1. Особенности философско-правовой методологии.

Делаются усилия выделить особую философско-правовую методологию, но метод ФП не уникальный как многие пишут. Методы всех гуманитарных наук примерно одинаковые: сбор, накопление материала, его изучение, обработка + главный методологический принцип любой науки - элементарная логика. Методология ФП качественно не отличается от методологии ТГП.

Метод – сознательный способ достижения какого-либо результата, осуществления определенной деятельности, решения некоторых задач.

Метод философии права – это совокупность познавательных приемов и средств философско-правового исследования.

В рамках методологии познания права следует выделить следующие уровни:

1) философский, представляющий собой систему мировоззренческо-методологических идей и принципов, воплощенных в том или ином способе осмысления права, а также их сравнение, критику и обоснование;

2) научный, представляющий систему принципов и методов научного познания в целом или отдельной науки, применяемых для более глубокого познания права, в рамках которого выделяются:

а) общенаучные методы и приемы познания, такие как анализ и синтез, индукцией дедукция, аналогия и моделирование, абстрагирование и классификация, а также системный подход;

б) частнонаучные методы — социологический, психологический, культурологический, исторический, логический и другие, то есть знание в области отдельных наук, применяемое для познания правовых явлений;

в) междисциплинарные методы – психоаналитический, синергетический.

3) специально-юридический уровень, представляющий систему характерных для правоведения методов познания права: нормативно-аналитический, догматический сравнительно-правовой и др.

Позитивизм. Согласно П наука должна отказаться от поиска сущности вещей, абсолютных истин (их познать нельзя) и сосредоточиться на описании, систематизации, классификации и установлении взаи­мосвязей явлений. Подлинная Ф, по Конту, это и есть сумма знаний всех наук о явлениях, объективно представленных человеческому сознанию. Очень быстро П стал мето­дологической основой многих общественных наук, в том числе юридических и обусловил появле­ние юридического П.

Диалектический и исторический материализм – основатели - К. Маркс и Ф. Энгель­с, на основе логики Гегеля и материализма Фейербаха. Принципы: 1) принцип единства и материальности мира (материя первична по отношению к сознанию) 2) принцип познаваемости мира (мера познанности мира, определяющая степень соответствия наших знаний объективной реальности - общественно-произ­водственная практика 3) принцип развития (все явления в мире и мир находятся в непрерыв­ном диалектическом развитии, источник которо­го - возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущих к отрицанию одних состояний и образованию прин­ципиально новых явлений и процессов) 4) принцип активного преобразования мира (люди должны не просто познавать мир, но и целенаправленно его изменять).

Экзистенциализм - осмыс­ление человеком реальности через призму своего индивидуального существования. Цель метода - доказать принципиальную возможность существования права как суммы единоразовых уникальных решений по урегулированию конфликтов, не наносящих ущерб самобытности личности.

Прагматизм. Научная истина основывается на индивидуальном опыте и проверяется только практической полезностью. Паунд: право базируется на субъективном опыте, из которого невозможно вывести общие законы. Подлинная цель и задача права - непознаваемы, а различные ценностные суждения, включенные в нормативные акты, изначально противоречивы. Единственный объективный критерий оценки права – его полезность, практическая значимость. 

Правовые факты рассматривались исключительно в плоскости социальной детерминации по следующей схеме:

- определенные причины ведут к появлению определенных правовых фактов;

- факты порождают новую генерацию социальных построений и т.д.

В теории все просто, ибо неизвестное объясняется через известное. На практике все обстоит намного сложнее. Остается открытым вопрос, почему люди ведут себя по-разному в одних и тех же социальных условиях; почему за любым преступлением высвечивается не только социология, но и метафизика.

Из всего сказанного следует вывод о том, что методология философии права должна реабилитировать метафизику и совершенствовать социологию права, дополнив творческий тандем герменевтикой. Это позволит вывести методологию философии права на новое качество, которое обеспечит способность преодолевать издержки юридического позитивизма. Правовые факты нуждаются не только и не столько в объяснении, сколько в понимании их сути и смысла.

Для построения теоретического знания важны методы: 1.гипотетико-дедуктивный. Создание многих политико-правовых теорий начинается с выдвижения аксиом, допущений, которые в ходе исследовательской деятель­ности должны быть так или иначе подтверждены. Но даже развитые, завер­шенные теории все равно содержат в себе гипотетико-дедуктивное знание. 2. восхождение от абстрактного к конкретному: сначала находят главный закон, идею изучаемого объекта, а затем постепенно пытаются открывать новые, но более кон­кретные проявления объекта. 3. Исторический (рассмотрение объекта в его хроноло­гическом развитии во всей конкретной полноте, включая слу­чайные и малозначащие детали) и логический (изучение объекта в его необходимых, а не случайных связях) методы. 4.идеализация - представление чего-либо в более совершенном виде, чем оно есть на самом деле, создается модель реального объ­екта, наделенного совершенными свойствами. Наличие такой модели позволяет давать оценку реальным объектам, анализи­ровать тенденции их позитивного или негативного развития 5.мысленный эксперимент - система мысленных процедур, проводимых над идеализированными объектами. Проводится для подтверждения или оп­ровержения отдельных положений теории. Частнонаучные методы применяются в од­нородных группах наук или в рамках одной науки. 1. формально-догматический - использова­ние приемов формальной логики для анализа текстов законода­тельства (правильность 2. сравнительно-правовой. Выделя­ются сходные и различные черты отдельных правовых систем, источников права, форм государства и т. п. Благодаря этому методу появилось сравни­тельное правоведение; 3. Социологический - уста­новление функциональных взаимосвязей государства и права с другими социальными явлениями. Наибольшее распростране­ние метод приобрел в социологической школе права. (ТГП Мартышина стр.33-43).

2. Совместимость классических типов понимания права.

Выделяют 4 хорошо известных основных типов понимания права:

1. Юридический позитивизм (нормативизм), понимающий право как совокупность норм, установленных или санкционированных государством.

2. Социологический позитивизм, видящий в праве реальные социальные отношения, имеющие юридические последствия и возникающие в различного рода общественных объединениях или создаваемые решением судебных и административных органов.

3. Теории естественного права, согласно которым право выводится из разума или природы общества и человека, а человеку приписываются врожденные и неотъемлемые права, существующие независимо от государства и предшествующие ему (последнее положение получает широкое признание начиная с XVII-XVIII вв., когда складываются классические представления о естественном праве).

4. Философское понимание права, сводящее его к принципу свободы: право определяет условия, при которых человек, связанный или наделенный общественным статусом, может действовать свободно, иными словами, определяет сферу или границы, меру свободы человека, ибо последняя понимается не как самоуправство, а как разумное общественное поведение.

Названные четыре подхода следует признать основными и классическими, ибо каждый из них базируется на одном принципе: норме поведения, установленной верховной властью, реальных отношениях, влекущих юридические последствия, неотчуждаемых правах личности и абстрактной формуле свободы (человек свободен в той мере, в какой он не посягает на свободу других лиц).

Из них первые два (юридический и социологический позитивизм) придают праву вполне реальное содержание (нормы или отношения), принимают право таким, каково оно есть в действительности, а последние носят отвлеченный, сугубо теоретический характер, исходят из того, каким право должно быть.

В прошлом веке возник еще один подход к определению природы права, который в отличие от предыдущих можно назвать производным, потому что он основан на сочетании в разном соотношении принципов, лежащих в основе первых четырех подходов. Его называют интегративным пониманием права. В интегративном подходе объединяются нормы, отношения и правосознание, т.е. представления о том, какими должны быть правовые нормы и правовые отношения.

Все названные подходы объединяет то, что они представляют собой попытку определить юридическую природу права, т.е. исходят из установления в различных формах прав и обязанностей.

Юридический и социологический позитивизм соответствуют двум уровням правового регулирования: норме (ее наиболее распространенный современный источник - закон) и решению, лежащему в основе правоотношения.

К трудно оспоримым положениям социологической юриспруденции относятся следующие:

1. Норма, не воплощающаяся и не способная воплотиться в реальном правоотношении, не является правовой.

2. Решение всегда отличается от нормы.

3. Для гражданина решение, вступившее в законную силу, важнее нормы.

Противоречия между двумя видами позитивизма сглаживаются. Социологическая юриспруденция вовсе не отрицает, что закон представляет собой существенный элемент права. Нормативисты XX в., как например Кельзен, признают правотворческую деятельность судей. X. Харт полагал, что судьи должны творить право в случае пробелов в законе. Прецедент вышел за рамки системы "общего права". Он постепенно получает признание в континентальных странах Европы и в России.

Романо-германскую правовую систему характеризуют иногда как такую систему, в которой прецедент имеет меньшее значение. Нормативисты признают, что реальные правовые отношения, судебные и административные решения представляют собой не только правоприменительную деятельность, но и форму существования и развития права.

Совместимы ли основные типы понимания права?

1.Простейшее и наиболее эффективное средство - изменение законодательства. Многие нормы естественного права благодаря поддержке общественного мнения в результате упорной политической борьбы получают официальное признание, превращаются в действующие позитивные нормы.

2. Толкование права (как официальное, так и неофициальное) обычно не обходится без обращения к философскому пониманию права и правовому идеалу.

Наряду с нормами в современных правовых системах все большую роль играют общие или фундаментальные принципы. Они получили особое признание в международном праве и сложились первоначально в его рамках. Ныне принципы права широко применяются в конституционном праве и в некоторых других отраслях права в ходе толкования норм и правоприменительной деятельности. Общие принципы непосредственно связаны с естественно-правовыми и философскими представлениями о праве.

3. Уяснение социальной природы права, т.е. его связи с интересами групп и слоев населения, - особый, неюридический подход к проблеме. Но этот подход очень важен и приобретает особое значение в условиях быстрой социальной дифференциации последних лет. Любая теория права останется неполной и в известной мере оторванной от жизни без определения его социального смысла.

Билет № 3

1. Соотношение общетеоретических юридических дисциплин: философии права, социологии права, теории государства и права.

В нашей стране вопрос о статусе философии права, ее соотношении с другими социальными науками актуален. Философы и особенно юристы заинтересованы в предметном разграничении фи­лософии права от других смежных дисциплин. В философской среде (научной, преподаватель­ской) у философии права практически нет конку­рентов (некоторое исключение составляет фило­софия политики). Совсем другое дело у юристов, где философия права не просто конкурирует, но активно и агрессивно вытесняется на протяжении последних 150 лет теорией права.

На консультации Гафуров отметил, что философия права является самостоятельной дисциплиной и на эту тему уже написано 24 учебника. Философия прав является важнейшей наукой, которая представляет собой методологическую базу, основание теории государства и права, поскольку вырабатывает критерии и идеалы, с которыми мы подходим к изучению правовых явлений в рамках государства и права.

Мнения наших юристов о месте философии права в системе наук можно объединить, как ми­нимум, в четыре группы.

1. Среди представителей отечественной теоретико-правовой науки преобладает мнение, что философия права наряду с социологией права есть части общей теории государства и права. В этом отношении показательна позиция проф. О.В. Мартышина, который полагает, что теория государства и права как комплексная общетеоретическая наука включает в себя три компонента: юридическую догматику, философию права, социологию права. При этом он делает су­щественную оговорку, что "это не три раздела теории государства и права, не три части учебного курса, а три пласта, три подхода или метода исследования, которые присутствуют почти в каждой теме".

И далее: "В рамках теории государства и права не только возможно, но и желательно расширение и углубление философско-правовой проблематики. Однако сосуществование в одной учебной программе наряду с теорией государства и права курсов лекций и учебников по философии права способно привести лишь к дублированию и созданию надуманных проблем". Понятно, что такой подход не дает никаких шансов философии права для того, чтобы стать самостоятельной, ав­тономной дисциплиной.

2. Другой взгляд можно встретить в работах акад. B.C. Нерсесянца и проф. В.П. Малахова, с точки зрения которых, философия права является частью не теории права, а юриспруденции, т.е. всей совокупности юридических наук. В этом слу­чае, очевидно, философия права получает более высокий статус и имеет лучшие перспективы для своего развития.

3. Промежуточную позицию занимает Д.А. Керимов, который считает филосо­фию права частью теории права, но признает за философией права "относительную самостоятельность и автономность". С его точки зрения, философия права не растворяется в общей теории права, но занимает свое особое место среди юридических наук, обеспечивая им методологическое единство.

4. Г.Ф. Шершеневич видит в философии права комплексную юридическую дисциплину, в состав которой входят три компонента:

1. общая теория права;

2. история философии права;

3. политика права.

Если во­прос о статусе философии права поставить в са­мом широком смысле, а именно: есть философия права или нет, быть ей или не быть, то такой во­прос не стоит. Философия права как самостоя­тельная отрасль знания - это состоявшийся факт культуры, факт научной жизни.