Критика

Но различать право и закон – это не открытие.

Он сказал, что право есть свобода, хотя это утверждал и Кант и Гегель.

Кант говорил о праве, что это результат работы чистого (теоретического) разума.

Гегель говорил, что право-это и есть свобода.

Таким образом, ничего оригинального в либертарно-юридической теории права нет. Это лишь искусственное соединение. В этом соединении есть дань нормативизму: право – это совокупность норм, устанавливаемых и санкционированных государством, и соответствующим критериям свободы, равенства и справедливости. Право, не отвечающее по эти критериям – это неправовой закон. Но он не говорит, что тогда делать с неправовыми законами. Ответ на этот вопрос либертарно-юридическая теория не ставит, ибо есть вероятность скатится до правового нигилизма, неподчинения к так называемым неправовым законам.

Либертаризм – это ЭКСТРЕМИСТСКОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ЛИБЕРАЛИЗМА – отрицание вмешательства государства в социально-экономические отношения, государство воспринимается только как ночной сторож.

Такое понятие было приведено в работе Девида Боуза «Либертаристы»

В.С. Нерсесянц вовсе не был сторонником либертаризма в этом смысле слова. Он просто использовал название как этикетку. Последователей можно считать в полном смысле слова либертаристами-Варламову и Четвернина. Они считали, что любое вмешательство государства -это покушение на свободу, прежде всего свободу предпринимательства. Поэтому в первую очередь они выступают против социального государства, построенного на перераспределение средств:деньги берутся у богатых и отдаются бедным.

Позиция против социального государства считается действительно чем-то новым в данной теории.

В общем эта теория одна из юридических химер.

3) Шафиров. Синтез естественно-позитивного права.

Шафиров говорит, что позитивное право должно что-то брать от естественного.

Если он мало берет, то право называется позитивно-естесственным, если приближается к естественному праву, то называется естественно-правовым.

Право естественное - результат развития гражданского общества, оно суть естественного порядка вещей. Естественные права существуют как таковые, независимо от того, закреплены они в каких-либо источниках или нет. Эти права являются прирожденными. В некоторой степени они обусловлены экономическими, духовными и иными условиями, но по сути своей они являются прирожденными, отсюда следует их непоколебимость, неизменность, абсолютность. Естественные права возникают независимо от того, выражены ли они в нормах или нет.

Естественные права выступают в виде идей, представлений, они выражаются в морали, нравственности, обычаях и в юридических нормах. Право на жизнь, безопасное существование, свободное передвижение личности - примеры закрепления естественных прав в юридических нормах.

4) Честнов. Теологическая теория права (право-божественное творение)

5) Православная теория права. Это не химера, и поэтому она опасна. Она нашла себя в трудах:

- книга Величко «Философия русской государственности».

- В. Сорокин (Барнаул) «Понятие и сущность прав в духовной культуре России».

- Их ученики Васильев и Серегин «Консервативная философия в России»

Они уже рассматриваются как классики этого направления, уже создаются целые школы. Выдвигается идея самобытности российского понимания права. Подчеркивается несовместимость российской самобытности с европейскими началами. Принципы разделения властей, свободы личности… все это объявляются европейскими началами, не совместимыми с русской православной самобытностью. Россия – это светоч, которая должна указать путь всему миру, то есть не мы должны брать у Запада, а распространить свои принципы на Запад. Они сторонники самодержавия . Они открыто говорят о том, то православная монархия – идеальная власть, самодержавие – нравственное служение, дело Господне. Право должно быть пронизано православными идеалами. Сорокин: право – это единство права, правды и православия. Считают, что это здорово, когда самодержец вопреки всякому право может проявить милость, и предпринять действия, на благо народу. У европейцев плохая самобытность, поэтому на Европу необходимо распространить нашу самобытность .Она как и другие теории претендует на то, что она единственно верное, и надо по всему свету распространить это представление о праве. Практическая сторона: надо сократить регулирование путем закона и расширить сферу церковного права, установить особый статус РПЦ (Российской Православной Церкви. РПЦ станет государственной. Мальцев не говорит, что надо сделать РПЦ государственной , но говорит, что государство должно войти в союз с РПЦ. По мнению Мальцева право надо сакрализировать, ибо в религии заложены высшие санкции.

Мартышин наоборот рад демистификации права. С точки зрения лектора эта теория – угроза, ибо за ней стоят серьезные социальные силы.