1. Система и историческая эволюция ценностей, имеющих отношение к государству и праву.

Ценностями называют все то, что вызывает к себе положительное отношение, рассматривая как благо, добро, польза, должное. Они представляют собой цели, к которым люди стремятся и связаны с удовлетворением потребностей людей.

Ценности не вечны. На протяжении веков и тысячелетий их набор и характер неоднократно менялся. Часть ценностей устаревала и отходила в прошлое, другие переосмысливались, третьи возникали впервые.

В исторической ретроспективе можно предложить следующий примерный перечень ценностей, исходя из того, что не все они признавались одновременно, а некоторые сменяли друг друга:

- сохранение извечного и разумного порядка, установленного высшими силами; - справедливость; - благополучие; - безопасность; - порядок; - равенство; - свобода; - общее благо; - благо личности; - национальный интерес; - классовый интерес; - демократия; - солидарность; - полезность; - прогресс.

Многие ценности связаны с определенной исторической эпохой. Таков принцип сохранения неизменным божественного миропорядка или установлений, введенных предками. В Новое и Новейшее время возникает новая ценность — прогресс, стремление к лучшему, преобразование устаревших и несправедливых институтов. Исторический, преходящий характер многих ценностей демонстрирует отношение к равенству. Сейчас равенство рассматривается обычно как благо, неотъемлемое свойство справедливости, прогресса, правового государства. Эта традиция посте­пенно набирала силу и утверждалась с 17—18 вв. Однако в древности и средневековье общественное неравенство представлялось не только нормальным, но и благотворным, разумным. Право закрепляло различные формы сословной иерархии.

Нечто подобное происходило и с демократией, также осно­ванной на принципе равенства. С начала 19 в. и особенно в 20 в. демократия получает все более широкое признание как лучшая форма правления, идеал, к которому следует стремиться. .Платон же считал ее худшей из правильных форм правления.

Свобода личности, права человека и гражданина воспринимаются сегодня как важнейший атрибут современной политической и правовой системы. Между тем древнему и средневековому человеку совершенно чуждо представление о личности как о чем-то самостоятельном, обособленном.

Концепция национального интереса.He могла возникнуть раньше формирования наций и национального сознания. «Классовый интерес» получает общественное признание в 19 в. в связи с обострением социальных противоречий капитализма и возникновением радикальных социалистических течений.

К вечным ценностям можно отнести, пожалуй, только справедливость, общее благо (благополучие как его вариант) и очень тесно связанные порядок и безопасность. Проблема лишь в том, что в различные эпохи и даже в одну и ту же эпоху разными общественными группами и людьми они, как и боль­шинство других ценностей, понимались неодинаково.

Ценности не равнозначны. Между ними часто возникают коллизии. Жан-Луи Бержель говорит о «неизбежном диалектическом споре между идеями безопасности, справедливости, соци­ального прогресса». Такой же спор возможен и между другими ценностями. Идеальное решение противоречий представляет синтез, что подчеркивал известный русский юрист П. И. Новго­родцев применительно к коллизии между индивидуализмом и коллективизмом. «С точки зрения такого синтетического построения, — писал он, — ни личность, ни общество не могут быть признаны началами самодовлеющими».

На высшую ступень в этой иерархии может претендовать лишь всеобъемлющий принцип справедливости, тесно связанный с общим благом. Все другие ценности соизмеряются с ним и признаются лишь в той мере, в какой они справедливы.