- •1. Мировоззрение и философия. Роль философии в жизни человека и общества.
- •2. Понятия онтологии, гносеологии, аксиологии.
- •3. Предмет философии. Основные проблемы и вопросы философии.
- •4. Принципы, законы и категории как важнейшие составные философского знания.
- •5. Становление и особенности древнегреческой философии.
- •6. Милетская и пифагорейские школы. Гераклит и Парменид.
- •7. Проблема человека в древнегреческой философии. Софисты и Сократ.
- •8. Философские взгляды Демокрита, Платона и Аристотеля.
- •9. Средневековая философия, её особенности и основные этапы развития.
- •10. Характерные черты философии Эпохи Возрождения.
- •11. Западная философия Нового Времени. Философский эмпиризм ф.Бэкона, т.Гоббса, д.Локка.
- •12. Западная философия Нового Времени. Философский рационализм р.Декарта.
- •13. Учение о субстанции в философии б.Спинозы и г.Лейбница.
- •14. Философия французского Просвещения(ш.Монтескье, ж.Ж.Руссо, ж.Ламетри, п.Гольбах).
- •15. Иррационалистические доктрины Нового времени, а.Шопенгауэр. Философская переоценка ценностей ф.Ницше.
- •16. Немецкая классическая философия
- •17. Марксистская философия XIX-xxIстолетий
- •18. Философия 20 столетия. Аналитическая философия и герменевтика как школы узкого рационализма.
- •19. Психоанализ и экзестинцализм
- •20. Философия постмодернизма
- •21. Понятие бытия (реальности). Монистические, дуалистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятия материального и идеального.
- •22. Материя, пространство и время.
- •23. Понятие движения и развития. Диалектический метод и его исторические формы. Проблема единства мира.
- •24. Научные, религиозные и философские картины мира.
- •25. Сознание, язык, мышление. Самосознание. Проблема искусственного интеллекта.
- •26. Познание как предмет философского анализа. Чувственное и рациональное в познавательной деятельности.
- •27. Проблема истины. Истина и заблуждение. Проблема критериев истины.
- •28. Формационная концепция общественного развития.
- •29. Цивилизационная концепция общественного развития.
- •30. Представления о совершенном человеке в различных культурах и цивилизациях.
- •31. Смысл и ценность человеческого бытия. Насилие и ненасилие.
- •32. Глобальные проблемы современности и будущее человечества.
7. Проблема человека в древнегреческой философии. Софисты и Сократ.
Важнейшим понятием древнегреческой жизни оказывается понятие “гражданин”. Гражданин полиса обладал всеми правами свободного человека, должен был соблюдать законы и исполнять общественные обязанности - нести военную службу, участвовать в выборных органах управления и т.д. Гражданином полиса мог стать не каждый, а только свободный человек, родившийся в данном полисе или же тот, чьи предки родились в этом полисе, а затем покинули его.
Софисты слыли «учителями мудрости», приобщали молодых людей к логике и ораторскому искусству, готовя их к активной общественной жизни и политической деятельности. Они обучали молодежь философии, сосредоточивая свое внимание на социальных вопросах, на проблемах человека, и прежде всего – на его коммуникативных возможностях.
Софисты вели странствующий образ жизни, переходя из полиса в полис, и останавливаясь там, где требовались их услуги в качестве преподавателей. Наиболее известными софистами в V в. до н.э. были Протагор и Горгий - современники Эмпедокла, Анаксагора, Левкиппа и Демокрита.
Софистов практически не интересовала философия природы. Главная их заслуга в том, что они поставили в центр мировоззренческих изысканий проблему человека, как гражданина полиса, способного принимать самостоятельные решения, основываясь при этом исключительно на собственном мнении.
Значение софистов в развитии мировоззрения древних греков заключалось еще и в том, что, пропагандируя идею относительности всего, они как бы раскрепощали сознание эллинов, призывали отказаться от бытующего догматического мышления и подвергнуть сомнению вроде бы вечные, непреходящие истины. Существовавшие в те времена научные достижения, моральные установки, принципы общежития в понимании софистов не считались единственно верными, ибо только человек может знать, что есть добро и зло, однако человеку свойственно ошибаться. И в этом смысле софисты как бы расчистили поле деятельности для философов следующих времен.
Переворот в античной и мировой философии осуществил Сократ (469-399 до н.э.), который в начале своего философского пути был учеником софистов, однако затем отошел от них и подверг их учение резкой критике. Этот, прославившийся в веках мыслитель ничего не писал. Его философствование было исключительно устным, неотъемлемым от конкретно-жизненных ситуаций, от межчеловеческого общения.
Сократ стоял у истоков диалектики. Вступая в диалог, выдающийся античный мыслитель критически и всесторонне анализировал всевозможные подходы к рассмотрению обсуждаемого предмета, обнаруживал противоречия в рассуждениях собеседника и подводил его к истине посредством умело задаваемых вопросов и получаемых от него ответов. Именно Сократ первый увидел основной признак суждений в их отчетливости и ясности. В процессе спора Сократ широко использовал метод, названный им майевтикой (повивальным искусством). Важной деталью его метода были общие определения понятий и побуждающие собеседника к ответам на проблемные вопросы. Сократ поставил в центр своих философских исканий человека, внутренние противоречия его души. Девиз: «Познай самого себя!» отразил главную цель его философии. Путь к уяснению истины великий мыслитель видел в непрестанном и упорном труде души.
Сократ принадлежит к числу философов, обнаруживших сферу духовного как самостоятельную реальность, рассматривавших ее как нечто не менее достоверное, чем чувственно воспринимаемая материальная сфера мира. Раскрывая тайны человеческой души, Сократ верит в её бессмертие, как и в бессмертие Бога.
Особого внимания заслуживают этические воззрения Сократа, имеющие рациональный характер. Согласно Сократу, в основе добродетели лежат знания и человек, знающий добро, и не станет творить зла. Критика афинских порядков Сократом повлекла за собой обвинение в неуважении к богам, в непочитании обычаев и «развращении молодежи». Великий философ был осужден согражданами и приговорен ими к смерти. Имея возможность бежать из Афин, он не воспользовался ей и, уверенный в своей правоте, согласно приговору суда, принял яд и умер в окружении друзей и учеников.