451

Личность, свобода и творчество в культурогенезе

ТЕМА № 2. РЕЛИГИЯ И СВОБОДА ЛИЧНОСТИ – ЦЕНТРАЛЬНЫЕ КАТЕГОРИИ ПЕРСОНАЛИЗМА.

СОВРЕМЕННЫЕ ПОНЯТИЙНЫЕ ФОРМАТЫ

План

1.Наука и религия как пути постижения бытия человека.

2.Религиозные основы духовного формирования личности на протяжении исторических эпох.

2.1.Трансформационные изменения в христианстве в ХХ–ХХI веках и факторы, на них влияющие.

2.2.Инновации в исламе и буддизме.

3.Категория свободы в современной персоналистской трактовке.

4.Религиозные воззрения Н. А. Бердяева.

5.Выводы.

1.Наука и религия как пути постижения бытия человека

Социальные катаклизмы XX века обратили внимание человека на самого себя. Бурное развитие научных знаний также способствовало активизации этого процесса. «Современный мир как бы создает повсюду науки, независимые друг от друга, но общие по духу. В мастерских художников и архитекторов возникла наука о природе, мореплавание создало географию, государственные интересы – экономическую науку; импульсом повсюду служило желание извлечь из знания пользу для осуществления политических целей, но вскоре появился непосредственный интерес к предмету изучения. В теологии возникла историческая критика Библии»23. Беспрецедентные научные открытия в различных областях науки, таких как физика, астрономия, биология, химия, создание новых наук: кибернетики, биохимии, генетики… стимулировало повышение интереса к человеку как к носителю разума, творческого сознания, способного создавать огромное разнообразие артефактов материального и социального плана, к человеку – носителю богатейшего духовного мира, включающего в себя все предшествующее социокультурное наследие. У К. Ясперса, например, именно пробуждение человеческого духа является началом всеобщей

23 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М. : Изд-во «Политическая литература», 1991. С. 100.

21

Зайцева Н.

истории, а до нее человечество было разделено на локальные, не связанные между собой культуры.

«Культура, основанная на духовном единении, – вот что связывает людей прочными узами», – считает немецкий культуролог и философ. «…Европейский дух проник теперь в Америку и Россию, но это – не Европа. Американцы (хотя они и являются европейцами по своему происхождению) если не фактически, то по своим устремлениям обладают иным самосознанием и нашли на иной почве новые истоки своего бытия. Русские же сформировались на своей особой почве, на востоке, восприняв черты своих европейских и азиатских народностей и духовное влияние Византии. Значение Китая и Индии, сегодня еще не выступающих в роли решающих сил, со временем будет расти. Эти громадные массы людей с их глубокими уникальными традициями станут важной составной частью человечества совместно со всеми другими народами, которые, будучи втянуты в ны-

нешнюю преображенную сферу человеческого бытия, ищут свой путь»24.

Очевидно, что наука вообще характеризуется тремя основными признаками: наличием четко сформулированных методов познания, достоверностью полученного знания, общественной значимостью полученных результатов. Что же касается современной науки, то среди

еепризнаков необходимо выделить:

–универсальность: «не только реальность, но и все мыслительные возможности становятся объектом изучения…»25;

–незавершенность – свойство, органически вытекающее из признания универсальности. «Здесь господствует сознание гипотетичности, то есть гипотетичности предпосылок, которые в каждом данном случае служат отправным пунктом. Все существует только для того, чтобы быть преодоленным или, если речь идет о фактических данных,

чтобы продвигаться в последовательности возрастающего и все глубже проникающего познания»26;

–отказ от прямой практической направленности, создание идеального объекта изучения, отличного от природного;

–взаимосвязь производителя и потребителя научного знания и достижения;

–существование развитой системы организаций и учреждений по подготовке научных кадров и учреждений, где получение новых знаний является профессией ученых;

24Ясперс К. Смысл и назначение истории. М. : Изд-во «Политическая литература», 1991. С. 98.

25Там же. С. 101.

26Там же. С. 101–102.

22

Личность, свобода и творчество в культурогенезе

–определенность каждой из конкретных наук методом (методами) и предметом исследования. Несмотря на их специфичность, все-таки предполагается выявление универсальных связей между отдельными отраслями научного знания;

–постановка радикальных вопросов, обращение к самым пара-

доксальным гипотезам, а также невиданная ранее свобода опытов и экспериментов27.

Все эти специфические характеристики развития современной науки еще более подчеркивают ее универсальную направленность и характер.

Развитие науки можно связать с эволюцией духовного мира людей, частью которого наука является, бурным развитием индивидуального и общественного сознания, появлением новых способов и форм научного мышления. Эти новые формы рационального развития служат своеобразной основой для понимания современного человека, объяснения его физического и духовного мира, его религиозности и связанных с этим места и роли религии в современном мире – мире универсализации и унификации человека.

Подобная универсализация важна не сама по себе как процесс или результат, ценно то, что реализация этого принципа идет через признание уникальности каждого индивида, его неповторимости и непреходящей значимости его жизни.

Размышлению над этой важнейшей проблемой человеческого бытия посвящены работы многих современных богословов. Напри-

мер, книга Папы Иоанна Павла II «Действующая личность» или его энциклика «Евангелие жизни» («Evangelium vitae»)28.

Вообще, вторая половина XX века стала поворотным пунктом в развитии религий, особенно христианства и ислама. Начало качественным изменениям было положено католицизмом.

2.Религиозные основы духовного формирования личности

на протяжении исторических эпох

Вехой в этом процессе следует признать начало деятельности в 1962 г. Второго Ватиканского собора. Сам факт созыва Второго собора стал знаменательным событием духовной жизни как всего христианского мира, так и только католицизма. Тридентский собор действовал в 1545–1563 гг., то есть в годы после Реформации – первого

27См. : Ясперс К. Смысл и назначение истории. М. : Изд-во «Политическая литература», 1991. С. 99–139.

28См. : Ясемчук М. Нужен ли человек человечеству? // Наука и жизнь. 1996. № 7.

23

Зайцева Н.

мощного культурно-духовного течения человечества, затронувшего фундаментальные культурообразующие принципы его существования и сформулировавшего новое понимание религии, свободы выбора со стороны человека.

Решения Второго Ватиканского собора положили начало процессу перемен, которое можно определить как начало духовного возрождения и модернизации постулатов и положений христианской религии, связанных с антропоцентрической сущностью человеческой культуры.

Католические отцы, заседавшие на Соборе, провозгласили совершенно новые религиозные приоритеты и направления, развитые в последующие годы.

1.Было признанно, что сущностью современного этапа развития человеческой культуры должна стать свободно мыслящая и творящая личность, непременными условиями чего могут быть только религиозная свобода индивида и прозелитизм:

Ватиканский собор заявляет, что каждый человек имеет право на свободу религиозных убеждений. Это право означает признание иммунитета каждого человека против принуждения со стороны отдельных личностей, социальных групп и любых организаций с тем, чтобы, за исключением строго регламентированных случаев, никто не мог быть принужден поступаться своими религиозными убеждениями

всвоей личной или общественной деятельности, индивидуально или вместе с другими. Отцы Собора заявляют, что религиозные свободы

основываются как на признании достоинства человеческой личности, открытом в слове Божьем, так и в здравом смысле29. Уважение же к

достоинству личности означает «самообязательство искать истину, особенно истину религиозную»30.

Принятие человеком веры в «Бога может произойти только на абсолютно свободной основе»31. Свобода, таким образом, в понимании современных католических богословов становится безусловным культурным абсолютом и императивом. Подобные утверждения следует признать еще более персоналистичными, чем суждения самих философов-персоналистов.

2.Провозглашение и осуществление диалога между конфессиями. Личность не должна быть раздираема между различными конфессиями. Это является одним из условий ее полной и всесторонней самореализации в бурно изменяющемся мире и культуре. «Като-

29Dignitatis Humanae. Цит. по : George Weigel. Witness to Hope: the Biography of Pope John Paul II. Arnoldo Mondadori Editore S.p.A. : Permissions and Rights Ltd., 1999. P. 249–250.

30Ibid. Р. 250.

31Ibid. Р. 251.

24

Личность, свобода и творчество в культурогенезе

лицизм… не отдает предпочтение какому-либо представлению о мире, существовавшему в разные исторические периоды, не считая привилегированными людей современной эпохи и их судьбу… Современное мышление полагает равноправными все религии. Католицизм же с уважением относится к другим верованиям, но учит, что Бог открыл Себя и Свою цель через жизнь, смерть и Воскресение Иисуса Христа, изменив тем самым мировою историю и восстановив истинный путь человечества»32.

3. Провозглашение эры новой свободы. «Новое рождение свободы необходимо во всем: в свободе исполнять свой долг и проявлять великодушие, в свободе встречать вызов служения человечеству, в свободе каждого человека достичь своего предназначения, в свободе жить согласно истине, ограждая ее от всяческих искажений и манипуляций, в свободе видеть закон Бога, что является залогом прав человека, в свободе жить как дети Божии, в безопасности и счастье»33.

2.1.Трансформационные изменения в христианстве

вХХ–ХХI веках и факторы, на них влияющие

Католическая церковь, изменив идеологические посылки, активно и смело встретила вызовы современного мира, положив начало своеобразной эпохе религиозных перемен, затронувших все стороны религиозной жизни индивида.

Католическая религия становится доступнее и понятнее простому человеку благодаря активному использованию таких нетрадиционных форм, как яркие проспекты, телевизионные программы, проповеди и богослужения, проводимые на стадионах, внимание, уделяемое священнослужителями «звездам» эстрады, кино и т. д.

Весьма показателен в этом отношении один из миссионерских визитов Папы на Украину (июнь 2001 г.). В ходе визита состоялось несколько богослужений, на которых приняли участие более одного миллиона верующих. В процессе организации подобных «таинств» не считалось зазорным «завести толпу перед приездом папы, как заводят ее перед выходом на сцену культовой рок-группы. В половине девятого на сцену вышел бородач в рясе и принялся обучать собравшихся лозунгами: «Все мы любим Папу! Мы должны дать это почувствовать ему: давайте крикнем хором! – И, выстукивая ладонями до боли зна-

32Хатфордское обращение. Цит. по : George Weigel. Witness to Hope : the Biography of Pope John Paul II. Arnoldo Mondadori Editore S.p.A. : Permissions and Rights Ltd., 1999.

33Речь Папы, произнесенная в 1987 году во время его визита в США. Цит. По : George Weigel.

Witness to Hope : the Biography of Pope John Paul II. Arnoldo Mondadori Editore S.p.A Permissions and Rights Ltd., 1999. Р. 237.

25

Зайцева Н.

комый ритм «Московский «Спартак», надо хлопать вот так», провозгласил: «Мы – уси – лю-би-мо – святый отче – тебэ!»34.

Изменения, правда, не такие глобальные, происходят и в православной религии. Православие, подобно католицизму, стремится к модернизации и универсализации своей роли и миссии.

Так, в определении Освященного юбилейного Архиерейского собора Русской православной церкви, проходившего в Москве 13– 16 августа 2000 г., был провозглашен «новый этап религиозного развития», который «требует пристального внимания к просветительному деланию, направленному на глубокое воцерковление людей, приходящих в православные храмы или только ищущих дорогу туда. Миссия духовного просвещения, совершаемая через преподавание, пастырские беседы, миссионерские поездки, издательскую и информационную деятельность, должна стать безусловным приоритетом»35. «Необходимо развивать миссию вне церковной ограды: на предприятиях, в светских средствах массовой информации, на транспорте, в удаленных от храмов местах»36.

Православие и католицизм, не говоря уже о протестантизме, стремятся стать более ясными и понятными каждому. Процесс модернизации, захватывающий и увлекающий их, все более движется в направлении антропоцентризма. Парадокс вещей: христианство всегда в своих догматах имело антропоцентричную направленность. Однако XX век открыл неизвестные ранее грани данного феномена.

Итак, христианство пребывает в состоянии перманентных изменений. Но далеко не все считают эти изменения конструктивными в плане оздоровления мировоззренческого и аксиологического аспектов религии в жизни отдельного человека и общества как социокультурной целостности, основанной на единении духовно-нравственных стереотипов. Например, согласно взглядам современных отечественных философов (С. В. Семенюк), христианство в культуре постмодерна находится в состоянии жесточайшего кризиса, который западные теологи называют «беспрецедентным» и настолько глубоким, что можно говорить о завершении истории христианства и вступлении человечества в «постхристианскую» эру.

«Волна безнравственности и бездуховности, захватившая многие каналы телевидения, создает у молодого поколения стереотип

34Папа Иоанн Павел II: будьте достойны опыта прошедшего тысячелетия // Собеседник. № 25. С. 5.

35Определение Освященного юбилейного Архиерейского собора Русской православной церкви о вопросах внутренней жизни и внешней деятельности русской православной церкви. Пункт 3 // Служба коммуникации ОВЦС МП.

36Там же. Пункт 18.

26

Личность, свобода и творчество в культурогенезе

вседозволенности, отсутствия ответственности за свои поступки. Разрушение чувства стыда преподносится как показатель свободы личности, ее независимость от нравственных правил и норм жизни общества. Ценности христианской морали, такие как целомудрие, милосердие, самопожертвование, любовь к Родине, извращаются и высмеиваются». Именно так видят многие культурологи в настоящее время особенности формирования массового сознания.

Анализ трансформационных изменений в религии ХХ века наталкивает на мысль о неизбежности, тотальности, всеохватности и необратимости этих процессов.

Христианская антропологическая традиция рассматривает важнейшую категорию нравственности ‒ грех. Его исключила собою секулярная нравственность. Категория греха эсхатологически привязана

кжертве Христовой как к избавительной милости, явленной нам в любви Божией. Она напрямую связана с содержанием добра и зла, добродетели и порока, но грех рассматривается святоотеческой традицией не как отнотологическая субстанция (Бог не творил зла), не как абсолютная сущность, а как отступление от добра, как отсутствие света (тьма греха), то есть святоотеческая традиция не делает прямого противопоставления добра и зла как безотносительных абсолютных антогонистических категорий. Греховность человека находится в измерении добра между Богом и сатаной. А мера добра определена мерой любви к Богу. Все грешники, но у всех есть свобода, и это свобода выбора добра. В этой свободе выражается стремление к Богу как абсолютному Добру и абсолютной Истине. «С самого своего зарождения права человека развивались на почве христианской нравственности. В христианской святоотеческой антропологии эти две категории ‒ свобода и нравственность ‒ находятся в нерасторжимой связи. Абсолютизация одной из этих категорий в ущерб другой неминуемо ведет

ктрагедии личности и общества»37, − пишет в своем докладе митрополит Волоколамский Иларион. Таким образом, свобода всегда нравственна (свобода от греха). Только такая свобода признается высшей добродетелью человека.

Свобода в секулярном понимании нравственности безотносительна к добру, свету, нравственному и должному сегодня как никогда. В условиях дехристианизации жизни, но религиозного ренессанса, а точнее ренессанса религиозной веры (так популярны сегодня спиритуализм, оккультизм), происходит разрыв взаимосвязи прав человека

37 Нраственные ценности и будущее человечества : Доклад митрополита Илариона на XX Международных рождественских чтениях 24 января 2012 г. URL : http://www.patriarchia.ru/db/ text/1955893.html.

27

Зайцева Н.

инравственности. Это выражается в появлении прав нового поколения, которые гарантируются соответствующими законами. Существует

ипрактика оправдания безнравственных поступков при помощи права. Мораль и традиции в обществе больше не являются образцами для подражания. Исключительность приобрела свобода выбора. Не очерченная идеалами добра и справедливости свобода превращается во вседозволенность, а право субъективное абсолютизируется. Но если не считаться с нравственностью, то в конечном счете можно перестать считаться и со свободой. Нравственность всегда есть результат свободного осознанного выбора в условиях культурной идентификации. Этим выбором уже отдан приоритет одним благами в ущерб другим некоторые собственные блага уступлены общественным. Это принцип здоровой социальной нравственности, он выступает залогом жиз-

неспособного и стабильного общества. Единство и целостность культуры невозможно представить без таких моральных ограничителей38.

Учитывая нарастающий кризис современной науки, «наиболее остро проявляющийся в том, что наука перестает играть доминирующую роль в культурной матрице постмодерна, ее мировоззренческая

функция становится шаткой, и она отодвигается на периферию общественного сознания»39, предлагаются и пути преодоления «духовного вакуума», которые западными теологами видятся в «трансформации

науки и религии в культуре постмодерна в направлении их интеграции»40. Этих позиций придерживаются современные отечественные философы П. Козловски, Л. Маркова, западные философы Ф. Р. Эллис, О. Грингич.

Выход из сложившегося кризиса путем интеграции особенно близок католикам и протестантам. Однако существует и другая точка зрения на роль и последствия интеграции науки и религии в дальнейшем социокультурном развитии. «Результатом синтеза христианства

инауки в неопротестантизме является пантеизация и рационализация христианства»41. Очевидно, что наука и религия имеют принципиальные сущностные отличия, которые состоят главным образом в том, что «если в науке определяющим моментом является дух инновации, поиск нового знания, то в христианстве установление истинности любого знания состоит в его сравнении с Богооткровенными вероучи-

38Зайцева Н. В. Традиционалистская культура и техногенная цивилизация: проблема единства и борьбы в религиозно-антропологическом аспекте // Вестник Московского университета МВД России. 2014. № 10. С. 21–27.

39См. : Семенюк С. В. Трансформация науки и религии в культуре постмодерна. Ростов-на- Дону, 2003.

40Там же.

41Там же.

28

Личность, свобода и творчество в культурогенезе

тельными положениями, данными в прошлом»42. Неоспорим вывод о разрушительной тенденции интеграции науки и религии, которая открывает дорогу к инновационным изменениям в рамках самого христианства, и оно становится таким же изменчивым и поливариантным, как и все в постмодернистском мире, поэтому уже не может быть опорой человека в поисках устойчивого и абсолютного. В этом смысле человек снова теряет уверенность в возможности приобретения свободы, данной Богом в вере, пытается изменить векторы поиска этой свободы, а религия перестает выполнять свою главную роль43.

2.2. Инновации в исламе и буддизме

Картина мощных трансформационных изменений наблюдается

ина примере «вечного соперника», религиозной альтернативы христианства – ислама.

Можно смело говорить о начале пробуждения идей ислама в прошедшем веке вследствие целого ряда событий, прежде всего Исламской революции в Иране и Афганистане. Духовное миссионерство

ираспространение ислама во многом объясняются сильной государственной поддержкой целого ряда государств, сделавших ислам своей государственной религией. Например, в Конституции Саудовской Аравии сказано: «Королевство Саудовская Аравия – суверенное арабское исламское государство. Его религия – ислам, Конституция –

Книга Всевышнего Аллаха и сунна Его Пророка, да благословит его Аллах»44.

Модернизация ислама сопровождается созданием наднациональных государственных структур, ставящих перед собой в качестве основных целей как распространение современного ислама, так и развитие общечеловеческих категорий и ценностей. Так, например, в уставе Организации «Исламская конференция» сказано, что объединившиеся страны полны «решимости сохранить исламские духовные, этнические, социальные и экономические ценности, которые будут оставаться одним из важных факторов достижения прогресса человечества… стремясь повсеместно улучшить человеческое бытие, усилить прогресс и свободу, и полные решимости объединить свои усилия для установления всеобщего мира, который обеспечит безо-

42См. : Семенюк С. В. Трансформация науки и религии в культуре постмодерна. Ростов-на- Дону, 2003.

43См. : Шелепова Н. И. Духовное возрождение личности как проблема философской антропологии: На материале философско-религиозного направления. М., 2002.

44Основы системы власти Королевства Саудовская Аравия. Статья 1 // Монархии Персидского залива: этап модернизации / Александров И. А. М. : Дело и Сервис, 2000. С. 464.

29

Зайцева Н.

пасность, свободу и справедливость для их народов, а также для людей во всем мире»45.

Одновременно в современном мире можно наблюдать рост приверженцев буддизма, других восточных религий. Все сказанное заставляет задуматься над тем, что в современной культуре активно развивается процесс, который может быть определен как ренессанс религиозной мысли. К сожалению, его обратной стороной стало прогрессирующее религиозное противостояние между странами и народами. Как следствие, возникают крайние негативные явления таящие террористическую угрозу миру и безопасности практически всего человечества: религиозный экстремизм и существование тоталитарных сект. Современные события на Ближнем Востоке в Сирии, Ираке, Египте, Ливии тому подтверждение. Религия является прикрытием преступных действий этнических кланов, организованных преступных групп и сообществ.

3. Категория свободы в современной персоналистской трактовке

Религия и свобода не остаются неизменными, а подвержены постоянным изменениям со стороны общества. Душа и мысли многих людей оказываются ареной поляризации современного социокультурного бытия. «Мир конца XX века подвержен транскультурным преобразованиям и даже трансформациям, а культурная концепция с легкостью ввергается в глобальный поток потребительской продукции, политических манипуляций, территориальной конфронтации и т. п. В потоке циркулирования благ и идей, где границы размыты, а пространство и время исчисляются в терминах века электроники, где вещи и предметы, включая и культурные феномены, становятся видами собственности, концепция культуры неспособна адекватно интерпретировать процессы в мире»46.

Именно на это первыми обратили внимание философыперсоналисты, в особенности в оценке такой противоречивой и неоднозначной категории, как свобода в ее различных проявлениях: свобода личности, религиозная свобода и т. д., а также в различных философских учениях. Особенно полярной выглядит трактовка категории свободы в персонализме и марксизме. Конечно же, прежде всего марксизм утверждает, что абсолютной свободы не существует вообще, рассуждения о ней, стремление многих поколений людей к ее

45Устав Организации «Исламская конференция». Преамбула // Монархии Персидского залива: этап модернизации / Александров И. А. М. : Дело и Сервис, 2000. С. 455–456.

46Просекова М. Н. Культурная антропология в философском измерении: концептуальный смысл и основные тенденции. Тюмень, 1998. С. 321.

30