Бельский В.Ю., Золкин А.Л. Философия. Ч. 2

251

времени, – производству, политическому представительству, революционному движению и т. д. Все эти институты не разрушаются насильственно, они заменяются подобиями, обозначающими из «в натуральную величину» и в «реальном времени». Порядок симулякров одерживает полную победу над реальным миром.

7.2. Программа радикализированного модерна

Немецкий философ Ю. Хабермас приравнивает программу модерна к Просвещению, суть которого видит в том, что историческая тради-

ция стала полностью рефлексивной, т. е. значимость любого предмета или явления больше не определяется их самобытностью, а должна быть оправдана перед судом разума. Он убежден в том, что программа модерна еще не завершена, и разум продолжает играть решающую роль в культуре. Однако разум не должен рассматриваться как некая абстрактная схема преобразования мира ради якобы лучшего будущего. Скорее мы должны придерживаться традиционного определения разумности и лишь стремиться к рациональному пониманию процедур достижения взаимопонимания между стремящимися к аргументированному единству людьми.

Поэтому откровенные антимодернисты (младоконсерваторы), по мнению немецкого философа, фактически покидают мир современности. Противопоставив спонтанные силы воображения и сферу эмоций инструментальному разуму, антимодернисты способны лишь постулировать ему взамен доступный разве что заклинаниям принцип, будь то воля к власти или дионисийская сила поэтического начала.

Более умеренные неоконсерваторы приветствуют развитие современной науки, поскольку она способствует техническому прогрессу, но отказываются от ее мировоззренческой роли. Согласно одному из их тезисов наука, если ее правильно понимать, уже не играет никакой роли для ориентации в жизненном мире. При окончательном замыкании науки, морали и искусства в автономных, отъединенных от жизненного мира сфер, управляемых специалистами, от культурного модерна почти ничего не остается. Освободившееся место неоконсерваторы предлагают предоставить традициям, на которые не распространяются требования их обоснования: правда, не вполне ясно, каким образом они смогу выжить в современном мире без поддержки министерства культуры. Именно эту позицию философ называет постмодернизмом.

252

7.3. Герменевтический постмодерн

Современный немецкий философ Петер Козловский выделил два изменения в состоянии человеческого сознания, которые наводят на предположение о смене эпох: «открытие конечности и открытие несохранения»1.

Новое время начинается с возникновения идей самосохранения субъекта, сохранения движения, энергии, открытой и бесконечной Вселенной. Закон сохранения энергии, первый основной закон термодинамики, представляет собой центральную аксиому Нового времени. Он обосновывает гипотезу о самосохранении и сохранении структуры сущего и лежит также в основе эволюционных начал космологии и биологии. Структуры мира становятся всѐ более комплексными, так как энергия и тенденции к повышению комплексности сохраняются. Как подчеркивает П. Козловский: «Усиление комплексности, отсутствие ее снижения или регрессии являются для Нового времени эталоном, так как однажды достигнутый уровень, по закону сохранения энергии, длится во времени»2.

Второй основной закон термодинамики, согласно которому структуры устремляются к более вероятному, менее комплексному состоянию, а теплота сама всегда переходит от более теплого к более холодному телу – и никогда наоборот, – этот закон был открыт уже позднее, в XIX в., и на сознание Нового времени реально никак не повлиял. О втором законе заговорили только тогда, когда ученые осознали, что энергетические и сырьевые запасы Земли и Солнечной системы конечны, использование различных форм энергии и еѐ материальных носителей представляет собой достаточно сложный процесс, в результате которого преобразование энергии в работу или сырье не происходит без побочного воздействия на окружающий мир. Второй основной закон термодинамики, согласно которому все наши системы конечны, а тенденции упадка, декаданса оказываются гораздо более вероятными, чем тенденции стабильности, становится доминирующим принципом пост-Нового времени. Экологическая проблема следует из второго основного закона термодинамики, так как он обосновывает конечность энергий и хрупкость естественных природных структур. Эта проблема свидетельствует сегодня об окончании неограниченного господства

1 Козловский П. Постсовременная культура. Социокультурные последствия технического развития // Социальные и гуманитарные науки. РЖ. Серия 3. Философия. – 1996.

– № 2. – С. 119.

2 Козловский П. Постсовременная культура. Социокультурные последствия технического развития ... С. 119.

253

человека над природой и о неисполнимости утопических надежд Нового времени на полное и всестороннее покорение природы человеком.

Исчерпаемость физических видов энергии является причиной «истощения утопических энергий». Это явление свидетельствует о начале новой эпохи – после Нового времени, эпохи постсовременности. Если индустриальное общество было ориентировано прежде всего на высокий и постоянно растущий уровень производства и потребления энергии как показатель экономического роста, то в постиндустриальном обществе критерием экономического развития считается высокий уровень производства продуктов и услуг при экономном потреблении энергии. Развитие оценивается теперь не по количественным, а по качественным показателям.

Постсовременность до сего дня остается предметом споров, и многие ученые по-прежнему придерживаются проекта современности, который, по их мнению, не опровергается предельным состоянием экологии и крушением утопий (отчасти также являющимся их выполнением и упрощением). В разговоре о проекте современности исходным является иное, отличное от исторического, понятие современности, ибо как эпоха современность (или Новое время) породила не один, а множество проектов: Реформация, Контрреформация, барокко, Просвещение, немецкий идеализм и марксизм. Юрген Хабермас, однако приравнивает проект современности к Просвещению. Последнее, по его мнению, состоит в том, что традиция стала полностью рефлексивной, т. е. значимость предмета или явления больше не определяется их самобытностью, но всѐ должно быть коммуникативно оправдано перед разумом. Разум становится эквивалентом объединяющей силы религии.

Постомдерн как философия сменяет модерн как идеологию, но не отказывается от истории прошлой эпохи. Тот факт, что модерн будет представлен и в будущем, не исключает того, что модерн в качестве идеологии законченного и предельно нового приходит к концу. Ибо модерн был и есть радикальное растворение истории в философии истории. В религиозном и политическом отношении модерн имел намерение не только полностью эмансипироваться от своего происхождения и тем самым от истории, но понимал себя как окончательное возвращение духа к самому себе, как законченную эмансипацию Человека и совершенное царство свободы, в котором снято всякое отчуждение. «Философия истории» эпохи модерна, вопреки своему названию, является не философией истории и историчности, а философией устранения истории и исторического метода. Модернизм, философия истории модерна, отрицает непрерывное развитие эпох, их неповтори-

255

духа. Необходимо учиться пониманию культуры общества, поэтому системы образования и воспитания должны сделать возможным процесс «разучивания» и переживания как содержания культуры, так и форм ее выражения. Нельзя ограничиться сообщением лишь практического, исполнительного знания и научными объяснениями, так как сужение целей образования и воспитания только до познания пользы и власти исключает людей из процессов понимания, переживания, сопричастности творчеству в культурной и духовной жизни.

Если модерн усматривает общий момент культуры в науке и технике, то постмодерн видит общее для социума в семантике культурнодуховного, в совместности религии, искусства, философии. Постмодерн – это эпоха снятия общественных и культурных размежеваний модерна, взаимопроникновение и переплетение культурных областей. Современность нуждается в культурном совместном знаковом языке, в котором совместное и индивидуальное переживание мира могут доводиться до сознания, выражаться, символизироваться и передаваться. Взаимно проникать означает создавать органическую общность духа в разных полях культуры, не растворяя и не смешивая их. Наука, экономика и искусство должны взаимно учитывать принципы друг друга и стремиться их интегрировать в единстве культуры. Общество постмодерна – это творческое общество, общество формирующейся культуры. Художественное начало – это творческое начало, которое надо развивать в каждом человеке.

Современная культура обусловлена, конечно, не искусством и философией, а наукой и техникой. И все же наука и техника уже не оказывают этической и эстетической помощи в ориентации, которая необходима для формирования эстетического и смыслового пространства нашей жизнедеятельности. Научно-технический рационализм сам по себе не ведет к разумной практике или к эстетическому оформлению окружающей среды. Скорее научно-технический рационализм создает угрозу техноморфизма, результате чего индивиды понимают себя и свои отношения с другими индивидами исключительно в соответствии с технологическими категориями.

Поиски нового типа культурного развития ведутся во всех странах, особенно в западном мире, серьезно озабоченном кризисными явлениями и проблемами, которые породила техногенная цивилизация. Если оставить в стороне откровенно апокалиптические пророчества по поводу неизбежности ядерной или экологической катастрофы, то все футурологические прогнозы сводятся к двум версиям. Первая исходит из факта резкого обострения борьбы между странами за ресурсы, не-

256

избежным результатом чего станет образование групп государств, принципиально отличающихся качеством жизни. В центре – страны «семерки», затем ряд поясов стран со низким уровнем жизни, которые служат источником дешевой рабочей силы и природных ресурсов. Становление мирового порядка, реализующего этот сценарий, предполагает доминирование развитых стран над всеми остальными, которые не имеют шансов войти в стадию постиндустриального развития.

Вторая версия, альтернативная, исходит в своем видении будущего из гуманистических предпосылок, которые на первый план выдвигают идею преодоления неравномерности развития передовых стран и остальных регионов мира.

Суть этой «альтернативной» реакции на разрастающийся кризис техногенной цивилизации состоит в предложении внести существенные коррективы в общую стратегию мирового развития: вместо безудержного расходования энергетического потенциала планеты – ставка на энергосберегающие технологии; вместо хищнической эксплуатации среды и ресурсов – минимализация технико-технологического вмешательства в природный процесс; вместо расширения производства и всевластия экономики – ориентация на культуру и сохранение природы. Общество будущего в позитивной перспективе – это общество, ориентированное на культуру, и культура, ориентированная на развитие человеческой личности. Культура же в своем первоначальном смысле есть забота, уход, воспитание. В стремлении к самообретению и самосотворению выражаются усилия, направленные на достижение правильной жизни, на выработку сознательного и ответственного поведения. Современное государство не может в своей культурной политике определять практику религии, но в состоянии поощрять философию как культуру самообретения и самопознания.

Литература

Аблеев С. Р. История мировой философии. – М., 2016. Авдеев В. И. Философия : хрестоматия. – М., 2017. Батурин В. К. Философия : учебник для вузов. – М., 2016. Гобозов И. А. Социальная философия. – М., 2010.

Ефимов В. В., Таланов В. М. Общечеловеческие ценности. – М., 2010. Золкин А. Л. Культурология. – М., 2018.

Философия : учебник для вузов / под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. – М., 2016.

Философия / под ред. В. Н. Лавриненко. – М., 2012.

Философия : учебник для вузов / под ред. В. В. Миронова. – М.,

2017.

257

Вопросы для повторения

1.Какое место занимает философии культуры в социогуманитарном знании?

2.Понятие культуры: многообразие определений и подходов.

3.Какие вы знаете функции культуры?

4.Что такое массовая и элитарная культуры?

5.Каково соотношение культуры и цивилизации?

6.Что такое диалог культур?

7.Какие проблемы современного человечества связаны с взаимодействием различных культур и цивилизаций?

8.Дайте определение межкультурного конфликта.

9.В чем смысл культурной и цивилизационной экспансии?

10.В чем заключается проблема идентичности культуры и самоидентификации человека в культуре (цивилизации)?

258

Г л а в а 22. ФИЛОСОФИЯ ПРАВА

Право представляет собой сложный, многогранный феномен человеческой культуры, который находится в центре внимания идеологии, политики, науки, религии и философии. Философский подход к праву, в своем отличии от всех иных подходов, характеризуется тем, что в нем осуществляется познание, осмысление и обоснование права с рефлексивных позиций, которые определяются общефилософской теорией.

1. Специфика философии права

Существуют два основных источника философско-правовых исследований. Первый из них связан с деятельностью философов по построению целостной системы осмысления природы, общества и человека. Философия, исследуя культуру, социальные отношения и бытие человека, обращает свое внимание и на право, без изучения которого невозможно развитие самого философского знания как такового. Второй источник философско-правовой рефлексии связан с развитием юридической науки и потребностью определения, уточнения и осмысления ее мировоззренческих, методологических, гносеологических, этических и иных оснований.

Философия права является философской дисциплиной, а ее связь с юридической наукой представляет собой конкретизацию общих отношений между философией и частными науками. Цель философии права состоит в раскрытии смысла права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества.

В целом же предмет философии права определяется целым рядом проблем:

–сущность права;

–специфика правового бытия;

–способы философского обоснования права;

–методология исследования права;

–правовое сознание и правовая культура;

–основания справедливости и ее критерии;

–нормативная (обязывающая) сила права;

–феномен правового принуждения;

–правовой идеал;

–права человека и его ответственность;

–сущность преступления и наказания;

259

–природа государства;

–соотношение права и государства;

–сущность международного права и т. д.

Таким образом, философия права раскрывает смысл права в перспективе фундаментальных измерений человеческого бытия, общественной жизни и развития культуры. Она стремится выработать теоретическую модель правовой реальности, выявить условия, способствующие гуманизации общественной жизни в меняющемся мире. В силу этого смысл права изменяется, наполняется новым содержанием, уточняется относительно ценностных аспектов общественного развития.

По своему статусу философия права представляет собой комплексную дисциплину, находящуюся на стыке философии, юриспруденции, социологии, политологии и антропологии.

Философию и юридическую науку сближает то, что в познании мира они опираются на рациональные принципы и методы, хотя следует помнить, что целый ряд философско-правовых учений имеет ярко выраженный иррационалистический характер. Кроме того, философия по-иному, сравнительно с юридической наукой, смотрит на мир права. Для науки мир есть совокупность фактов, имеющих объективную структуру. Цель науки заключается в том, чтобы описать эту структуру как можно точнее, раскрыть ее закономерности для предсказания и контроля событий в мире. Науки о праве, прежде всего теория права, вырабатывают логически непротиворечивое понятие права, исследуют источники и механизмы формирования права, выясняют закономерности его функционирования и условия применения в жизни.

Философия права не ограничивается сбором, систематизацией и объяснением правовых фактов в том виде, как это делает юридическая наука. Основная задача философии права – критическая рефлексия господствующих тенденций развития права и государства, исследование правовой реальности в перспективе всеобщих и необходимых принципов и ценностей бытия, определяющих процесс становления человеческой сущности. Задача философии права состоит в том, чтобы показать ценность и необходимость права в жизни человека и общества. Русский мыслитель И. А. Ильин, подчеркивая значимость философского осмысления права, писал: «Право – могучий корень общественной, личной и духовно-культурной жизни всякого народа, поэтому те, кто числит право по ведомству лишь юриспруденции, – не заглядывают в сущностные глубины правового бытия. В русском сознании право становилось синонимом правоты, правды и даже праведности, а в западном – более сближалось с законностью, нормальной упорядо-