3-й семестр / Терминологический словарь-справочник; Титкова О.В., Осипова А.М

СЛАВЯНОФИЛЫ – см.: Западники и славянофилы.

СМЕРТЬ – завершающий момент существования живого существа. Для человека выступает как определяющий момент его мировоззрения. Переживание С. – важный компонент любой социокультурной системы, сопровождает исторический процесс становления личности. – См. доп.: Жизнь.

СМЫСЛ – часто употребляемый, но неоднозначно определяемый термин, 1) Термин «С.» может рассматриваться как синоним термина «сущность»; с этой точки зрения уяснение смысла чего-либо – тоже самое, что «проникновение» в сущность этого чего–либо. 2) Лингвисты, как правило, не различают термины «С.» и «значение». Смыслом (значением) именного выражения является его понятийное содержание, а смыслом (значением) предложения выступает мысленное содержание, информативность предложения. 3) В логике со времен Г. Фреге принято различать смысл и значение языковых выражений. Значением имени является тот объект, который обозначен данным именем. Способ связи имени со своим значением есть его смысл. – См. доп.: Значение;

Сущность и явление.

СМЫСЛ ЖИЗНИ (смысл человеческого существования) – понятие, выражающее объективное содержание самой жизни человека и одновременно – его стремление к высшей цели. В самом общем плане можно утверждать, что С. ж. состоит в развитии человека как самоцели, в осуществлении им своей свободной, деятельно-творческой сущности.

Применительно к конкретному человеку С. ж. может быть отождествлен с целью, которую сам человек ставит перед собой. В этом случае С. ж. – это, прежде всего, стратегическая цель жизни, т.е. задача на длительный период или на всю жизнь, в той или иной степени осознаваемая. Некоторые исследователи полагают, что не следует отождествлять цель и смысл жизни. При всей ее значимости цель – это определенный рубеж, а С. ж. – не конечная цель, а генеральная линия, определяющая цели; это общая направленность, которая сказывается на всем поведении человека, на всей его жизни. – См. доп.: Жизнь; Цель;

Человек.

СОВЕСТЬ – способность человека критически оценивать свои поступки, мысли, желания, переживая и осознавая свое несоответствие требованиям долга и идеала. С. может быть охарактеризована как целостное образование (интеллектуальное, эмоциональное, волевое), являющееся духовным средоточием нравственной жизни человека.

СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА – соотносительные философские категории.

93

Под содержанием понимается все, что содержится в системе, т.е. единство всех составных элементов объекта или предмета. Для выражения фрагмента содержания системы используется термин «компонент» системы.

Форма есть способ существования и внешнее выражение содержания, внешняя конфигурация вещи, предмета, его внешние пространственные и временные границы. Под формой понимается также внутренняя организация, способ связи элементов внутри системы (в данном случае понятие формы совпадает с понятием структуры). Таким образом, форма есть внутренняя и внешняя организация системы. Диалектическую позицию в трактовке соотношения содержания и формы представляют следующие положения: 1) их неразрывность; 2) неоднозначность связи; 3) противоречивость единства; 4) оптимальность развития – при соответствии формы содержанию, содержания – форме. – См.

доп.: Структура.

СОЗЕРЦАТЕЛЬНОСТЬ – черта домарксовского материализма, который противопоставлял объективный мир и человеческую деятельность, трактуя познание как пассивный процесс восприятия внешнего мира.

СОЗНАНИЕ – важнейшая категория философии, обозначающая человеческую способность идеального воспроизведения действительности, а также специфические механизмы и формы такого воспроизведения на разных его уровнях. С. выступает в двух формах: индивидуальной (личностной) и общественной (групповой). Понимание сущности С. находится в прямой зависимости от решения основного вопроса философии (вопроса о взаимоотношении природы

идуха, материи и сознания, бытия мышления). Признание первичности идеального ведет к превращению С. в самостоятельную сущность, творящую мир. В материалистической философии сознание рассматривается как свойство высокоорганизованной материи, как субъективный образ объективного мира, как идеальное в противоположность материальному и в единстве с ним, как осознанное бытие, как отношение «Я» к «не-Я». – См. доп.: Основной вопрос фило-

софии; Структура сознания; Функции сознания.

COЛИПСИЗМ – крайняя форма субъективного идеализма, согласно которой существует только субъект и его сознание, а объективный мир, в том числе

идругие люди, существуют лишь в сознании индивида. – См. доп.: Идеализм;

Идеализм субъективный; Свойство.

СОСТОЯНИЕ – понятие, характеризующее способность движущейся материи к проявлению в различных формах с присущими им существенными свойствами и отношениями. С помощью понятия «С.» выражается процесс изменения и развития вещей и явлений, который, в конечном счете, сводится к

94

изменению их свойств и отношений. – См. доп.: Материя; Отношение; Свой-

ство.

СОТЕРИОЛОГИЯ – раздел богословия, в котором излагается учение о путях спасения души.

СОФИЗМ – хитрая уловка, измышление, логически неправильное (мнимое) рассуждение, выдаваемое за правильное.

СОФИСТИКА – умение хитроумно вести прения; 1) философское течение в Древней Греции, созданное софистами, 2) рассуждение (вывод, доказательство), основанное на преднамеренном нарушении законов и принципов формальной логики, на употреблении ложных доводов и аргументов, выдаваемых за правильные и замаскированных внешней, формальной правильностью.

СОФИОЛОГИЯ – учение о Софии Премудрости Божией русских религиозных философов конца 19 – начала 20 в., вобравшее в себя элементы как церковного предания, так и некоторых восточных и европейских мистических учений. Существенной для С. является проблема взаимоотношения Бога и мира, происхождения несовершенного мира из совершенного Бога.

СОЦИАЛИЗАЦИЯ – процесс усвоения индивидом социальнокультурного опыта, трудовых навыков, знаний, норм, ценностей, традиций, присущих данному обществу, социальной общности, группе, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества. С. включает в себя две фазы: социальную адаптацию и интериоризацию. – См. доп.: Интериоризация;

Социальная адаптация.

СОЦИАЛЬНАЯ АДАПТАЦИЯ – первая фаза социализации, приспособление индивида к социально-экономическим условиям, к ролевым функциям, социальным нормам, к социальным группам и социальным организациям, выступающим в качестве среды его жизнедеятельности. – См. доп.: Социализация;

Интериоризация.

СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ ФИЛОСОФИИ – суммарный результат, последствия выполнения ею определенных социальных функций (мировоззренческой, гносеологической, методологической и пр.). – См. доп.: Функции философии.

СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА – важный аспект общества как целостной социальной системы. С. с. о. включает в себя два компонента: социальные связи и социальный состав – набор элементов, входящих в социальную структуру. Основными ее элементами являются индивиды с их статусом и социальными ролями (функциями), объединения этих индивидов в социальные группы (классы, сословия, касты, слои), социально–территориальные, этнические и др. общности. Социальная структура выражает существенные и

95

устойчивые функциональные связи между этими элементами, специфичными для различных общественно–исторических условий. В узком смысле С.с.о. выражается во взаимодействии классов, социальных групп и слоев. Социальная структура, взятая в широком смысле, включает в себя четыре взаимосвязанных структурных уровня: 1) социально–классовый; 2) социально–этнический; 3) со- циально–демографический; 4) социально–профессиональный. В западной философии и социологии большое распространение получило понимание С.с.о., исходя из понятия «страты». – См. доп.: Общество.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ (философия общества) – раздел фило-

софии, предполагающий, прежде всего, выяснение природы общества, его содержания и структуры, закономерностей и особенностей развития.

СОЦИАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ – исследование и раскрытие имманентной логики развития человеческого общества, анализ и социальных феноменов, и процессов. С. п. обладает рядом особенностей: 1) исключительная сложность объекта познания – общества (социальной формы движения материи); 2) в познании явлений общественной жизни общество выступает и как субъект и как объект познания; 3) тесная связь с практической деятельностью людей; 4) далеко не все индивиды и социальные группы, в силу своего социального статуса, заинтересованы в адекватном отражении общественной жизни. – См. доп.: По-

знание.

СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС – см.: Общественный прогресс.

СОЦИОГЕНЕЗ – процесс становления общества. – См.: доп: Антропоге-

нез; Антропосоциогенез.

СОЦИОЛОГИЯ – область знания, наиболее тесно связанная с социальной философией; как самостоятельная наука сложилась в ХIХ в Термин «социология» введен французским философом социологом О. Контом. С. – наука об обществе как целостной системе и, одновременно, знание об отдельных институтах, процессах, группах, рассматриваемых в их связи с общественным целым. В составе С. выделяется три составные части (уровня): 1) общая социология – учение об обществе как целостной системе; 2) специальные социологические теории – социология отдельных сторон общественной жизни: экономики, государства, права, морали, семьи, армии и др.; 3) теория и методика конкретных социологических исследований, получение эмпирических и статистических данных. Общая С. имеет прямое отношение к содержанию социальной философии, входит в неё как один из основных ее компонентов.

СПЕКУЛЯТИВНОЕ – тип теоретического знания, которое выводится без обращения к опыту.

96

СПЕКУЛЯТИВНАЯ ФИЛОСОФИЯ – философская система, основанная на спекулятивном типе построения знания, т.е. без обращения к практике, при помощи рефлексии. – См. доп.: Практика; Рефлексия.

СПЕЦИАЛЬНЫЕ (ЧАСТНОНАУЧНЫЕ) МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ –

способы решения познавательных задач, используемых в конкретных (частных) областях научных исследований. Современная наука основывается на определенной общенаучной методологии – совокупности используемых методов и учении о методе. В то же время каждая наука имеет не только свой особый предмет исследования, но специфический метод, имманентный данному предмету. Единство предмета и метода познания обосновал еще Гегель. Так, например, вооруженная борьба в качестве специфического предмета познания требует от военного исследователя использования (наряду с универсальными и общенаучными) специальных методов. К специальным методам военно-научного исследования относятся: войсковые и опытные тактические учения; командноштабные учения; решение тактических летучек, проведение полевых поездок (рекогносцировка); полигонные и войсковые испытания и др. – См. доп.: Клас-

сификация методов научного познания.

СПИРИТУАЛИЗМ – философское направление, согласно которому духовная деятельность человека имеет своим основанием некоторую нечувственную, нематериальную сущность, а дух рассматривается в качестве первоосновы действительности.

СПИРИТУАЛИЗМ – философское воззрение, согласно которому дух является первоосновой действительности как особая бестелесная субстанция, существующая вне материи и независимо от нее.

СПОНТАННОЕ – самопроизвольное, возникающее без внешнего воздействия; связано с саморазвитием, самодвижением.

СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА – исторически конкретная форма материального производства. Способ производства выступает в виде диалектического единства двух сторон: производительных сил и производственных отношений. Если первая сторона (производительные силы) выражает отношение людей к природе, то вторая сторона (производственные отношения) выражает взаимное отношение людей в процессе производства через которое реализуется их отношение к природе.

Диалектика производительных сил и производственных отношений носит сложный характер: 1) производительные силы и производственные отношения выступают как своеобразные содержание и форма C. п.; 2) производительные силы являются наиболее подвижным, революционным элементом С. п. и игра-

97

ют определяющую роль в развитии производственных отношений и C. п. в целом; 3) в свою очередь производственные отношения обладают относительной самостоятельностью и играют активную роль в развитии производительных сил

иС. п. в целом; 4) взаимодействие производительных сил и производственных отношений носит противоречивый характер – См. доп.: Материальное произ-

водство; Производительные силы; Производственные отношения.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ – нравственный принцип, означающий наказание за зло и воздаяние за добро; понятие о должном, соответствующее определенным представлениям о сущности человека и его неотъемлемых правах. Будучи по своему происхождению и первоначальному смыслу нравственным, принцип С. лежит также в основе права, т.е. является и принципом юридическим.

СРАВНЕНИЕ – одновременное соотносительное исследование и оценка общих для двух или более объектов свойств или признаков. При С. эмпирические данные репрезентируются, соответственно, в терминах сравнения. Это означает, что признак, обозначаемый сравнительным термином, может иметь различные степени выраженности, т.е. приписывается какому–то объекту в большей или меньшей степени по сравнению с другим объектом из той же изучаемой совокупности. Например, один предмет может быть теплее, темнее другого; один цвет может казаться испытуемому в психологическом тесте более приятным, чем другой и т.п. – См. доп.: Общенаучные методы познания.

СРЕДСТВА РАЗВИТИЯ – предметы или действия, которые используются в процессе развития и обеспечивают достижение целей и ценностей развития. Средством те или иные предметы являются не сами по себе, а лишь в результате включения (вовлеченности) в процесс развития. Средства развития многообразны. Они могут быть классифицированы по различным основаниям (предметному, функциональному, социокультурному и др.) – См. доп.: Разви-

тие.

СТАДИИ МИРОВОЙ ИСТОРИИ – проблема стадий, ступеней человеческой истории является одной из основных для социальной философии и философии истории. Она неразрывно связана с определением общей истории, с выявлением закономерных тенденций ее поступательного движения. В современной философии и исторической науке широко распространены формационный

ицивилизационный подходы к разделению исторического процесса.

Формационный подход основан на теории общественноэкономических формаций К. Маркса и Ф. Энгельса выделивших пять стадий исторического процесса: первобытную, античную (рабовладельческую), феодальную, капиталистическую и коммунистическую.

98

В последние десятилетия значительное распространение получил цивилизационный подход, связанный с концепциями индустриального общества и исходящий в основном из техники и науки (У. Ростоу, Д. Белл, Э. Тоффлер и др.). С позиций этого подхода выделяются или три цивилизации (природная или аграрная, доиндустриальная; техническая или промышленная, индустриальная; социальная или постиндустриальная, информационная) или пять и более. – См.

доп.: Индустриальное общество, Общественно-экономическая формация, Постиндустриальное общество, Традиционное общество.

СТАНОВЛЕНИЕ – философская категория, выражающая спонтанную изменчивость вещей и явлений, их непрерывный переход, превращение в другое.

СТАТИСТИЧЕСКИЕ И ДИНАМИЧЕСКИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ –

две основные формы закономерной связи явлений, которые отличаются по характеру вытекающих из них предсказаний. В законах динамического типа предсказания имеют точно определенный, однозначный характер. В статистических законах предсказания имеют вероятностный характер.

СТРУКТУРА – строение и внутренняя форма организации системы, выступающая как единство устойчивых отношений и взаимосвязей между ее элементами, а также законов данных взаимосвязей. Структура – неотъемлемый атрибут всех реально существующих объектов и систем, условие целостности объекта.

СТРУКТУРА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ – выражена взаимосвязью ее основных элементов и включает в себя: 1) субъект деятельности; 2) объект деятельности; 3) средства деятельности; 4) действия (операции); 5) цель деятельности; 6) результат деятельности; 7) условия деятельности. С.д., независимо от ее содержания, всегда одинакова (инвариантна) – См. доп.: Деятельность.

СТРУКТУРА ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ – включает в себя уровни и формы сознания.

С точки зрения философско-социологического подхода выделяются два уровня общественного сознания: 1) обыденно-психологический и 2) теорети- ко-идеологический. На обыденно-психологическом уровне природная и социальная действительность отражается непосредственно, стихийно, а теоретикоидеологическом концептуально, в виде теорий, что связано с активным, деятельным мышлением, с оперированием понятиями. Обыденно-психологический уровень общественного сознания включает в себя общественную психологию и обыденные взгляды на природу; теоретико-идеологический уровень идеологию и систему теоретических знаний о природе. Резкой границы между обыденно-

99

психологическим и теоретико-идеологическим уровнями в общественном сознании провести невозможно.

Наряду с уровнями в структуре общественного сознания выделяются его формы. К основным формам общественного сознания относятся: полити-

ческое сознание, правовое сознание, нравственное сознание, эстетическое сознание, религиозное сознание, философское сознание. Формы общественного сознания отличаются друг от друга по предмету отражения, способам отражения, роли в жизни общества.

Наконец, по носителям общественного сознания выделяются: сознание социальной группы, сознание класса, сознание нации; сознание общества. – См.

доп.: Идеология; Индивидуальное и общественное сознание; Общественная психология; Общественное бытие и общественное сознание.

СТРУКТУРА ПОЗНАНИЯ – если познание рассматривается как один из специфических видов деятельности, то С. п. может быть представлена в следующем виде: субъект познания; объект познания; средства познания; познавательные действия (операции, акты); цель познания; результат познания; условия познания. Кроме того, выделяется два уровня (ступени) познания: чув-

ственное познание («живое созерцание») и рациональное познание («абстрактное мышление», логическое познание). Применительно к научному по-

знанию также рассматривают два его уровня (ступени): эмпирическое познание

и теоретическое познание. – См. доп.: Научное познание; Познание.

СТРУКТУРА РЕЛИГИИ – наиболее распространены два подхода к решению проблемы структурирования религиозного комплекса. Согласно одному подходу в религиозном комплексе выделяется: 1) вероучение; 2) культ; 3) организация. В соответствии с другим подходом, элементами религиозного комплекса выступают: 1) религиозное сознание; 2) религиозная деятельность; 3) религиозные отношения; 4) религиозные институты (организации). Данные подходы в принципе согласуются между собой: вероучение выступает в качестве важнейшего компонента религиозного сознания, а религиозный культ – это есть ни что иное, как социальная форма объективации религиозного сознания, реализация религиозной веры в действиях социальных групп или отдельных индивидов, т. е. это специфическая деятельность и возникающие в результате этого специфические отношения. – См. доп.: Религия.

СТРУКТУРА СОЗНАНИЯ – существуют несколько традиционных подходов к решению проблемы структурирования сознания. С точки зрения психологического подхода С. с. может быть представлена в следующем виде: 1) познавательная или когнитивная сфера (познавательные способности и процессы;

100

результаты познавательной деятельности, т.е. сами знания); 2) эмоциональная сфера (осознанные переживания и оценочные отношения к действительности); 3) волевая сфера (осознанные стремления; побуждения к действию); 4) сфера самосознания (теоретическая рефлексия; личностная рефлексия). По носителям сознания различают: 1) сознание индивида; 2) сознание группы; 3) сознание общества. – См. доп.: Сознание; Функции сознания.

СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ – в качестве основных структурных единиц философского знания выделяются онтология, гносеология,

антропология философская, аксиология, праксиология. Неотъемлемыми эле-

ментами философского знания с точки зрения современных представлений являются метафилософия и история философии. В лоне философии развивались и приобрели известную самостоятельность такие философские дисциплины и направления, как этика; эстетика; логика; философия религии; свободомыслие и атеизм; философия науки; философия культуры; политическая философия; философия мира, войны, армии и др.

СУБСТАНЦИЯ – (от лат. substantia – сущность, существо, суть) – 1) философский термин, обозначающий нечто устойчивое, самодостаточное, существенное, в противоположность меняющимся состояниям и свойствам. Под С. понимается первооснова, нечто неизменное, то, что существует благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому и в другом. 2) объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства; материя в аспекте единства всех форм ее движения; предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. – См.

доп.: Акциденция.

СУБСТРАТ – (от позднелат. substratum – основа, букв. подстилка) общая основа многообразных явлений; основа общности или сходства однородных явлений; совокупность относительно простых, в определенном смысле элементарных оснований, взаимодействие которых обусловливает свойства какой-то системы или процесса (напр., С. всех известных физических процессов являются элементарные частицы и поля). Понятие С. близко к понятию субстанции, которая традиционно понималась в качестве абсолютного C. всех изменений. –

См. доп.: Субстанция.

СУБЪЕКТИВИЗМ – 1) философско-социологическая позиция, сторонники которой, утверждают, будто развитие общества определяется не объективными закономерностями, а субъективными факторами – волей, стремлениями

101

отдельных личностей; 2) личностное, пристрастное отношение к чему-либо; субъективность. – См. доп.: субъективность.

СУБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ – см.: Реальность субъективная.

СУБЪЕКТИВНОСТЬ – отношение к чему-либо, определяемое личными взглядами, интересами или вкусами субъекта. – См. доп. Субъективизм.

СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ – соотносительные философские категории (не существует субъекта без объекта и объекта без субъекта).

Субъект (от лат. subjectus – лежащий внизу, находящийся в основе) – философская категория, указывающая на основание и источник активности, направленной на мир в целом и на выделяемые в нем объекты. Содержание трактовок субъекта в истории философской мысли не является постоянным. В настоящее время в философии преобладают представления о том, что субъект – это носитель (в лице индивида, социальной группы, общества в целом) познавательной, ценностно-ориентационной и предметно-практической деятельности, направленной на объект.

Объект (от лат. objicio – бросаю вперед, противопоставляю) – философская категория, обозначающая то, что противостоит субъекту и на что направлена его познавательная, ценностно-ориентационная и предметнопрактическая деятельность. Объект представляет собой способ существования и реализации активности субъекта. В современной философской культуре получила распространение трактовка объекта как части объективной реальности, которая находится во взаимодействии с субъектом, причем само выделение объекта осуществляется с помощью определенных социокультурных норм познавательной и практической деятельности.

СУБЪКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ – см.: Идеализм субъективный.

СУБЪЕКТИВНЫЙ ФАКТОР (в истории) – деятельность субъекта – масс, классов, партий, отдельных людей, направленная на изменение, развитие или сохранение объективных общественных условий.

СУДЬБА – понятие, выражающие идею детерминации как несвободы; на уровне обыденного сознания – неразумная, непостижимая предопределенность событий и поступков человека.

СУЖДЕНИЕ – форма мышления, в которой фиксируются связи между понятиями; в С. Предметы выражаются в их связях и отношениях; например: «Сократ есть философ».

СУЩЕЕ – категория онтологии, обозначающая: 1) совокупность многообразных проявлений бытия; 2) любую вещь или субъект в аспекте их причастности к бытию; 3) онтологический абсолют (то же, что бытие в целом). В ряде

102