glagoly-russkih-mudrecov

каспия и Волго Уралья, в частности –на ивановские и токские ком плексы позднего этапа самарской культуры (Моргунова Н.Л., 1995, с. 63–65). Из коллекции поселения Аркаим хорошо выделя ется посуда, близкая турганигской керамике Поволжья и Приура лья (Моргунова Н.Л., 1984; Васильев И.Б., 1981, с. 119, табл. 34).

Отмечая самобытность Приуральских и Зауральских энеолити ческих культур, исследователи неоднократно указывали на общие черты позднего этапа самарской культуры и ее восточных сосе дей. Ряд аналогий керамика ивановского и токского типов нахо дит в материалах суртандинской (Матюшин Г.Н., 1982, с. 264–270), терсекской (Логвин В.Н., Калиева С.С., 1986, с. 57–80, рис. 7, 8), ботайской культур (Зайберт В.Ф., 1993; Мартынкж О.И., 1985, с. 59–72). Это еще раз подчеркивает участие местного (вос точного) субстрата в формировании культуры «Страны городов». Не вызывает сомнения, что в ее сложении определенную роль сыграло население вишневской (кротовской) группы памятников Приишимья (Татаринцева Н.С., 1984; Стефанова Н.К., 1988) и ташковской культуры Нижнего Притоболья (Ковалева В.Т., 1988).

В заключение необходимо отметить, что процесс формирова ния «Страны городов» шел на определяющем, глубоком фоне древнеямных традиций.

ЗВЕЗДНЫЙ ЧАС ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

На Аркаиме поражает не богатство материальной культуры – поражает ее удивительная духовность. Это особый мир, где ду ховностью насыщено все – от поселенческой и погребальной ар хитектуры до скульптурных изображений человека, выполненных из камня. Можно утверждать, что мировоззренческие системы, сформировавшиеся в аркаимское время, на тысячи лет вперед определили развитие человеческих сообществ в степной Евразии и, вероятно, далеко за ее пределами.

Сконцентрированная духовность поневоле заставляет упот реблять применительно к памятникам аркаимского типа не обыч ные для нашего бронзового века понятия: «протогород», «раннее государство», «цивилизация». В современном бытовом смысле слово «цивилизация» часто употребляют как синоним слову «куль тура». Применительно к истории под цивилизацией понимают эпохи становления классов и государства. Не каждая государст

венность дает путь культуре. Не преследуя точности научных фор мулировок, я бы сказал применительно к древностям: цивилизация – это та государственность, которая сумела дать миру высокие образцы культуры. Это та государственность, кото рая обеспечила ту степень свободы личности человека, которая раскрепостила его духовный мир и реализовала его потенциаль ные возможности.

Интересно в этом плане рассуждение Аристотеля по поводу полиса как наивысшей формы организации человеческого обще ства. Он перечисляет ряд форм человеческих сообществ, исторически и типологически предшествущих полису: домохо зяйство, деревня, племя. Эти сообщества обеспечивали человеку существование в самом простом физическом смысле.

Полис же определяет условие существования «полита», т. е. человека в наивысшем значении этого слова, главное качество котоpoгo – свобода. Полис обеспечивает человеку «высшее бла го» – раскрывает его внутренние возможности .

Я уверен, что люди Аркаима жили в обществе такого типа, кото рое обеспечивало полет творческого духа каждого отдельного ин дивидуума. Это был один из тех редких «звездных часов человечества», который обеспечил грандиозный прорыв из то гдашнего настоящего в неизведанное будущее.

Зданович Г. Б. Доцент Челябинского госу7 дарственного унивирситета, доктор исто7 рических наук, начальник Урало7Казахстанской археологической экспедиции Института археологии АН Рос7

сии.

ДРЕВНИЕ И СРЕДНЕВЕКОВЫЕ НАРОДЫ ЮЖНОГО УРАЛА

(ВИНОГРАДОВ Н. Б.)

ИСТОЧНИК ПЕРВЫЙ

ПЛАТОН О ПЕЛАСГАХ

Выслушаем, что говорит Платон о столице неведомого ему на рода, который он принимает (вместе со жрецами) за эллинов:

«Столица их тогда была построена следующим образом. Преж де всего расположение акрополя было совсем не таким, как те перь, ибо ныне его холм оголен, и землю с него за одну ночь необычайным образом смыла вода, что произошло, когда одно временно с землетрясением разразился неимоверный потоп, третий по счету перед Девкалионовым бедствием.

Но в минувшие времена акрополь простирался до Эридана и Илиса, охватывая Пики, а в противоположной к Пикну стороне – гору Ликабет, притом он был весь покрыт землей, а сверху, кроме немногих мест, являл собой ровное пространство. Вне его, по склонам холма, обитали ремесленники и те из землепашцев, уча стки которых были расположены поблизости; но наверху, в уеди нении, селилось вокруг святилища Афины и Гефеста обособленное сословие воинов за одной оградой, замыкавшей как бы сад, принадлежащий одной семье.

На северной стороне холма воины имели общие жилища, по мещения для общих зимних трапез и вообще все то по части до машнего хозяйства и священных предметов, что считается приличным иметь воинам в государствах с обобщенным управле нием, кроме, однако, золота и серебра: ни того, ни другого они не употребляли ни под каким видом, но, блюдя середину между пыш ностью и убожеством, скромно обставляли свои жилища, в кото рых доживали до старости они сами и потомки их потомков, вечно передавая дом в нейзмениом виде подобным себе преемникам.

Южную сторону холма они отвели для садов, для гимнасиев и для совместных трапез, соответственно ею и пользуясь. Источник был один – на месте нынешнего акрополя; теперь он уничтожен

землетрясениями... Так они обитали здесь – стражи для своих со граждан и вожди всех прочих эллинов по доброй воле последних; более всего они следили за тем, чтобы на вечные времена сохра нить одно и то же число мужчин и женщин, способных когда угодно взяться за оружие, а именно около двадцати тысяч.

Такими они были, и таким образом они справедливо управляли своей страной и Элладой; во всей Европе и Азии не было людей более знаменитых и прославленных за красоту тела и за много стороннюю добродетель души».

За тысячу лет до создания афинского Акрополя на том же хол ме высился Пеласгикон – крепость пеласгов. Это древнейшие обитатели Средиземноморья.

Греки пришли сюда как бы новопоселенцами, и они во многом стерли следы пеласгов и фракийцев, переняв в то же время (со гласно традиции) кое что из их мифологии нельзя не сделать вы вода о связи пеласгов в догреческие времена с Египтом, ведь пеласги населяли и Крит и создали неповторимую минойскую культуру.

ИСТОЧНИК ВТОРОЙ. КТО ТАКИЕ ПЕЛАСГИ?

(ГРИНЕВИЧ Г. С.)

«Какое чувство возникает там, где лепестки касаются друг друга?»

Р.М.Рильке

Действительно, по Гелланику (V в. до н.э.), «этруски – это от ветвление эгейских пеласгов», а пеласги – это догреческое насе ление Греции и Эгеиды, в том числе и острова Крита, т.е. те самые «минойцы», которыми правил царь Минос .

«Отец истории», великий Геродот, сообщает, что Эллада име новалась ранее Пеласгией, т.е.страной пеласгов; что пеласги го ворили на варварском (т.е. негреческом) наречии, что греки позаимствовали у пеласгов даже некоторых богов. Другой знаме нитый историк античности, Фукидид говорит в первой книге своей Истории: «По видимому, страна, именуемая ныне Элладой, проч но заселена не с давних пор. Раньше происходили в ней пересе ления, и каждый народ легко покидал свою землю, будучи тесним каким либо, всякий раз более многочисленным народом». Боль

ше того, по словам того же Фукидида, сама страна Эллада, «вся, как таковая, не носила еще этого имени... название ей давали по своим иные племена (не греки), главным образом пеласги».

О пеласгах сообщается и в гомеровских поэмах «Илиаде» и «Одиссее». В первой из них они упоминаются как союзники троян цев; во второй называются среди многочисленных народов, насе ляющих остров Крит. Говорят о пеласгах и многие другие античные авторы.

Их свидетельства были собраны воедино и тщательно проана лизированы в книге «Пеласги», вышедшей в Вене в I960 году и на писанной Ф. Лохнер Хюттенбахом. Ему удалось убедительно показать, что пеласги обитали на Балканах, в северной части ост рова Пелопонес (не говоря уже о центральной Греции), на Крите, в Трое, а также и на других островах Эгейского моря и эгейском по бережье Малой Азии.

Кто же такие пеласги? Болгарский ученый академик Владимир Георгиев доказал, что прежде всего язык пеласгов был индоевро пейским. Но какой именно? Чтобы ответить на данный вопрос, хотя бы в плане предположения, самое время вернуться к выска зыванию Гелланика (V в. до н.э.) о том, что «этруски – это ответв ление эгейских пеласгов». По мнению Гелланика, пеласги, изгнанные греками, приплыли к устью реки По, продвинулись в глубь страны, захватили город Кротон (Кортону) и поселились в местности, получившей название «Тиррения». «Этрусками» этру сков называли римляне (латиняне); греки называли этрусков «тирренами», а сами этруски, согласно Дионисию Галикарнасско му, называли себя расена, и это всё при том, что «совершенно бе зоговорочно этруски названы славянским племенем в словаре Стефана Византийского». Сказанное можно представить в виде схемы: пеласги – этруски – славянское племя (расены) и сделать предположительный вывод, что пеласги – это славянское племя, т.е. праславяне.

Об этом же, но в несколько ином плане говорит и известный со ветский этрусколог А.И. Немировский, анализируя исторические данные о появлении пеласгов в Италии (точнее, в Этрурии): «...пе ласги – народ не грекоязычный, а говорящий на языке, близком к греческому. Они родственны иллирийцам, фракийцам, фригий цам и, возможно, праславянам».

ОТКУДА РОДОМ ПЕЛАСГИ?

«Как упоителен, как роскошен летний день в Малороссии».

Н. В. Гоголь

Чтобы ответить на этот вопрос или хотя бы приблизиться к его разрешению, я предлагаю пройти той дорогой, по которой, кажет ся, еще никто не ходил. Для этого необходимо лишь вспомнить, что наиболее древней на сегодняшний день надписью, исполнен ной письмом типа «черт и резов», расшифровке которого посвя щена первая часть настоящей работы, является надпись на пряслице из Лецкан – 348 год н.э.

То обстоятельство, что надпись выполнена обыкновенной де ревенской пряхой, наводило на мысль о еще более глубокой древ ности славянской письменности, а IV век н.э. – это лишь её расцвет, когда она была доступна всем, в том числе и простолю динам в самых глухих уголках славянских земель. Но как глубоко уходят её корни? Дело осложняется тем, что следы славянских культур археологи просматривают на уровне первых веков нашей эры. А глубже? Глубже только тьма и неизвестность. И всё же...

Советский археолог А.Я. Брюсов в «Очерках по истории племен Европейской части СССР в неолитическую эпоху», нанеся на карту Европейской части СССР и сопредельных стран распространение археологически близких друг другу культур конца III и начала II ты сячелетия до н.э., обратил внимание на совпадение этих границ с границами языковых группировок, исторически засвидетельство ванных для несколько более позднего времени (по письменным данным и по данным топонимики).

Так, вся северная половина, включая волго окское междуре чье, оказалась занятой археологическими культурами с различ ными вариантами ямочно зубчатой керамики. На этом большом пространстве можно было легко различить несколько отличаю щихся друг от друга культур: урало камская с зубчато струйчатой керамикой; окско верхневолжкая – с ямочно зубачатой; севе ро западная, или белорусская, – с зубчатой; южно балтийская – с ямочной.

К юго западу, к западу и в клязьминско волжском междуречье находилась серия фатьянообразных культур.

Крайний юго запад занимала трипольская культура, входящая в число культур с расписной керамикой, распространенных в При дунавье и значительной части Балканского полуострова.

И, наконец, черноземная область к востоку от Днепра оказа лась занятой близкими в общем друг другу «степными» культура ми – катакомбной, полтавкинской, северокавказской.

Как ни приблизительны совпадения этих границ с языковыми границами более позднего времени, они тем не менее оказались весьма интересными. Группы археологических культур III–II тыся челетий хорошо сопоставлялись с позднейшим распределением славянских по Днепру, Висле и западнее; фракийских на юго за паде и скифских языков в черноземной степной полосе к востоку от Днепра. Это сопоставление подтверждало предположение о том, что к III тысячелетию до н.э. на европейской территории

СССР сложились уже те этнические единства, с которыми имеет дело позднейшая история.

Определенность вывода приводила к совершенно определен ным представлениям о том, что создателями так называемой три польской культуры являлись славяноязычные племена. Хорошо известен тезис Б. В. Горнунга о том, что трипольцы входили в чис ло языковых предков славян.

Границы расселения трипольцев в пределах СССР в общих чертах совпадали с границами полноценного чернозема (по Д. В. Докучаеву). Благодатный климат, богатые почвы позволяли им за ниматься как скотоводством, так и земледелием. Племена Трипо лья были многолюдны, о чем свидетельствует большое число огромных трипольских поселений.

По единодушному мнению всех специалистов, «трипольцы в культурном отношении значительно превышали своих соседей». Имели они и письменность. Пространных текстов или хотя бы от дельных трипольских надписей пока не найдено, но отдельные знаки, имеющие абсолютное сходство со знаками письменности типа «черт и резов», имеют место на обломках трипольской кера мики. Это серьезное основание для того, чтобы считать, что сла вянская письменность зародилась в Триполье, на берегах Днепра или Дуная по крайней мере не менее 3 тысяч лет тому назад.

Но почему возник и существует такой огромный разрыв во вре мени между трипольской культурой и гораздо более поздними славянскими культурами этих мест, той же черняховской (именно с ней, как вы помните, связана надпись на пряслице из Лецкан)? Объяснение этому найдено.

В начале II тысячелетия до н.э. произошло внезапное прекра щение развития трипольской культуры, носившее катастрофиче ский характер. Восточные соседи, представители так называемой катакомбной культуры, сумевшие приручить лошадь и достигшие совершенства в металлургии меди, обрушились на трипольцев и оказались победителями.

Нам, конечно, неизвестны не только детали, но и общий ход этой борьбы и её продолжительность. Но археологические памят ники красноречиво свидетельствуют, что трипольцы покидали свои поселения, расположенные на правобережье Днепра, с та кой поспешностью, что бросали в своих домах массу вещей и даже домашних идолов. Мы видим также, что в этой борьбе значи тельное участие приняли северные племена (представители среднеднепровской и волынской культур). Иными словами, про тив трипольцев выступили различные племена, со всех сторон, и это делает еще более понятным предполагаемый разгром три польцев, по видимому, в краткое время.

Исход трипольцев из Среднего Поднепровья, где потом, почти через 2,5 тысячи лет, возникнет государство восточных славян – Киевская Русь, по времени точно согласуется со временем появ ления на Балканах, в догреческой Греции, на островах Эгейского моря, в том числе на Крите, пеласгов.

ИСТОЧНИК ПЕРВЫЙ ГОРНЫЕ СТРАНЫ – ПЕЩЕРНЫЕ СТРАНЫ.

(СПЕЛЕАРХЕОЛОГ ЮРИН В.И.)

На огромных просторах России расположено несколько горных стран: Карпаты, Крым, Кавказ, Урал, Алтай, Саяны. Эти террито рии богаты не только величественными вершинами и горными ре ками, но и подземными полостями (пещерами, гротами) и скальными навесами. Большая их часть расположена в предгорь ях, в корстующихся породах: известняках, доломитах, гипсах и др. Спелеологами и другими исследователями на территории России на сегодняшний день выявлено более 6 тысяч пещер и гротов.

Но все данные цифры все же далеки от реального исследова ния спелеархсологов на Южном и Среднем Урале в последние годы показали, что подземных полостей в природе существует в 5 и более раз больше, чем зафиксировано.

Ряд пещер появились миллионы лет назад н уже разрушились, ряд имеют заваленный (погребенный) вход, а ряд – в настоящее время труднодоступны человеку.

312 Глаголы русских мудрецов

Как видно из таблицы, Урал на сегодняшний день является са мой богатой «Пещерной державой».

ПЕЩЕРЫ – ЭТО НЕ ПРОСТО ПОДЗЕМНЫЕ ПОЛОСТИ

Исследования в подземных полостях показывают, что во всех их без исключения с ранней поры четвертичного периода обитали животные и птицы. Хищники (пещерные гиены и львы) и другие животные устраивали в пещерах свои логова. Даже сейчас, не сколько десятков видов животных и птиц (лисы, барсуки, полевые и летучие мыши, зайцы, козы, голуби и др.) пользуются пещерами как убежищами.

Сначалом похолодания на планете, древний человек вынужден был тоже использовать естественную защиту от холодных север ных ветров, которые давали ему крутые склоны речных и озерных долин, изобилующих пещерами, гротами и скальными навесами. Человек охотно пользовался ими, как местами, удобными для обитания и надежными убежищами от хищных животных. Все по следующие сотни и десятки тысяч лет, вплоть до этнографическо го времени, человек использовал пещеры как жилища, как святилища, как загон для скота, как место сокрытия сокровищ Даже в настоящее время люди укрываются под скальными наве сами, в пещерах и гротах от непогоды, во время охоты, рыбалки и даже во время сбора грибов и ягод.

Спещерами связаны десятки легенд и преданий: о страшных чудовищах и несметных сокровищах, об исчезновении людей и животных; о разбойниках и конокрадах, о старцах отшельниках (Игнатий, Аверкий) и народных героях (С.Разин, Е.Пугачев, С.Юлаев, О.Довбуш).

Изучением подземных полостей занимаются различные спе циалисты: спелеологи, биологи, карстоведы, палеонтологи, ар хеологи, энтомологи и др. Первыми исследователями пещер в России были: в XVIII веке – Рынков П.И., Палкин П.С., Лепехин И. И., в XIX – начале XX века – первые шурфы были заложены в пеще рах Малаховым М.В., Руденко С.И., Мережковским К.С. В совет ский период и в настоящее время исследованием пещерных памятников занимаются: на Алтае – Вистенгаузен В.К., Деревянко А.П., Молодин В.И. на Кавказе – Замятин С.Н., Любин В.П., Гусей нов М.М., Щелинский В.Е., на Украине – Бонч Осмоловский ГА., Бибиков С.Н., Колосов Ю.Г., Мацкевый Л.Г., Бобровский Т. А., на Урале – Бибиков С.Н., Бадер О.Н., Канивец В.И., Гуслицер Б.И., Близнецов Е.П., Петрин В.Т., Сериков Ю.Б., Щелинский В.Б., Ко синцев П. А., Широков В.М., Юрин В.И., Котов В.Г.

СОКРОВИЩА ПОДЗЕМНОГО МИРА

Пещерные памятники по сохранности археологических, остео логических и других материалов, превосходят большинство па мятников, расположенных под открытым небом. В пещерах сохранились остатки древних людей и самая древняя настенная живопись. В подземных полостях, как в «консервной банке» при рода законсервировала кости десятков видов животных (мамонт, носорог, пещерная гиена, лев, медведь, волк, бизон, лось, олень (благородный, северный, широкорогий), косуля, козел, лошадь, лисица, бобр, мелкие хищники и грызуны); птиц ( куропатка, глу харь, тетерев, гусь, утка) и даже рыб (карповые, осетровые, лосо севые, жерех, окуни и т.д.). Все эти остеологические материалы хорошей сохранности.

В рыхлых отложениях пещер содержатся материалы, связан ные с жизнедеятельностью человека – это в первую очередь обыч ные кухонные и производственные остатки: целые, раздробленные и обожженные кости животных и птиц; предметы труда и быта из камня, кости, глины, дерева, меди, бронзы, желе за и золота. Почти на каждом пещерном памятнике обнаружены фрагменты керамики от горшков, кубков, амфор, кувшинов, ча шей, черпаков. На Сикияз Тамакском пещерном комплексе обна ружены фрагменты керамики более чем от 100 сосудов. Встречается оружие украшение.

В некоторых пещерах обнаружены тысячи находок – п.Денисо ва (Алтай), п. Айдашинская (Саяны), п.п. Чокурча и Кайное (Крым), п. Игнатиевская (Южный Урал), п. Медвежья (Средний Урал). В рыхлых отложениях подземных полостей прекрасно сохранились споры и пыльца растений и деревьев различных исторических эпох, а в верхних слоях и семена.

ПЕЩЕРА"ЖИЛИЩЕ

Человек, почти с самой колыбели, вынужден был использовать предоставленное ему природой жилье – пещеры, гроты и скаль ные навесы: п. Азыхская – больше 700 тысяч лет (Кавказ), грот Глухой – более 80 тысяч лет (Средний Урал). Они укрывали его от холода и ветра, дождя и снега. Исследования показывают, что 20–25% пещер и гротов удобны для использования их человеком под жилье. Человек чаще использовал сухие, объемные пещеры, с более менее горизонтальным полом, с доступным полом, с дос тупным подходом плато от реки. При отсутствии таковых, он ис пользовал любые пещеры, гроты и скальные навесы даже с северной экспозицией входа, особенно в зимнее время.

В пещерах и гротах в эпоху палеолита люди жили большим кол лективом (20–50 человек), в более позднее время – небольшим коллективом, семьями. В более удобно расположенных пещерах и гротах (близость и хороший подход к воде, южная экспозиция входа, близость хороших охотничьих угодий, обилие производст венного сырья) люди задерживались надолго. Культурные отло жения в некоторых пещерах достигают более 5–6 м (п. Денисова на Алтае, Кударо I и III на Кавказе). Материалы обнаруженные в ряде пещер, говорят о том, что люди использовали их во все исто рические эпохи (п. Денисова на Алтае, п. имени А. Д. Сысоева на Южном Урале, п. Ахштырская на Кавказе, п. Прима 1 в Прикарпа тье). В некоторых пещерах исследователями зафиксированы сле ды древних людей от кратковременных посещений полостей в период охотничьих походов. Это, в первую очередь, присуще Ура лу, особенно в эпоху палеолита, небольшие группы охотников во все исторические эпохи, перемещаясь по долинам рек надолго не задерживались в пещерах и видимо, разогнав дичь, шли за ней дальше.

Чаще всего люди покидали пещеры на более или менее про должительное время. Это хорошо читается по разрезу рыхлых от ложений пещер, где культурные слои чередуются со слоями, не содержащими археологических находок или полностью стериль ными, говорящими о пребывании в этот период в пещере хищни ков. Древние люди при возвращении обычно не производили в ней каких либо изменений, не очищали ее от крупных обломков и глыб, и от накопившихся наносов, а приспосабливались к создав шейся обстановке вне до тех пор, пока возможно было использо вать ее для жилья. Обломки и мелкие продукты расхода известняков (разрушение стен и свода пещер в результате есте ственного процесса – морозного выветривания) постепенно за полняли объем полости, особенно ее предвходную часть.

Несмотря на это, даже в палеолите, тем более в поздние эпохи выявлены случае, когда человек вымащивал дно пещер камнем, сооружал стечки–перекрытия входа в полость (грот Танцеваль ный на Южном Урале), а в огромных полостях строил дополни тельное жилище. Особенно в поздние эпохи (средневековье) человек увеличивал объемы и форму полости (грот Монахов в Прикарпатье) в более мягких породах выдалбливал целые комна ты, залы, коридоры, кельи, ниши, колодцы и получались целые «города» (Мангуп и Чуфут Кале в Крыму, Вардзия и Гегард на Кав казе).

В 1995 году на Южном Урале Челябинским спелеоархеологиче ским отрядом в береговых скальных обнажениях обнаружен пе щерный комплекс – целый «город» или «поселок», названный Сикияз Тамак. В комплекс входят 41 пещера и грот и 1 навес, из которых 7 погребены, а в 12 полостях обнаружен культурный слой.

Люди во все исторические эпохи, пользуясь природной доро гой рекой Ай не проходили мимо этого пещерного «общежития», использовали пещеры, как скрытое от глаз жилье разбойники и преступники, а с XVII века по начало XX века и старообрядцы рас кольники, следы которых имеются в пещерах Украины и Южного Урала.

ПЕЩЕРНЫЕ СВЯТИЛИЩА

Уникальные объекты обнаруживают и исследуют ученые в под земных полостях. Это святилища, открывающие нам сложные,

тайные страницы духовной жизни древних людей и их идеологи ческие представления. Пещерные святилища являются местами поклонения, культа – первыми храмами на Земле.

Пещеры в культовых целях стали использоваться человеком еще в пустьерскую эпоху. Тогда посещение пещер было связано с культом медведя. В ряде пещер обнаружены медвежьи черепа, намеренно установленные у стен пещер или лежащие группами в тайниках: пещеры Азыхская, Кударо I и III, Верхняя – Цуцхватской пещерной системы на Кавказе, Заповедная на Южном Урале.

Впещерах только Южного Урала (Каповой, Игнатисвской, Ко локольной)обнаружена настенная культурная живопись эпохи верхнего палеолита (13–14 тыс.лет ). В этих пещерах обнаружены как одиночные рисунки, так и группы рисунков или даже целые композиции. В основном композиции рисунков связаны и с охот ничьей темой. Взору открываются изображение мамонтов, косо горов, оленей, лошадей и стрелы или колья. Также имеются и геометрические изображения.

Согласно гипотезе ученых в пещерных галереях Южного Урала проводился обряд инициации (посвящения). Главная цель прове дения обряда – познание действительности в ее мифическом зна чении, осознание своего особого положения в природе, устремление в будущее. Подземная полость – это место, наибо лее полно отвечающее главным условиям проведения обряда. Пребывание в ней приводит человека в суперстрессовое состоя ние. Пещера, выбранная для этого, становится «макроподанью» макромира и одновременно является запредельным миром, кото рый человек старается покорить, поборов страх перед пороком.

ВИгнатиевской пещере (Южный Урал) также обнаружены сле ды культа камня (системные негативы сколов со стен полости), входившего в более широкий цикл обрядовых действий.

Определяющим контакт пещерных святилищ является морфо логия самих пещер (огромный вход, своеобразные величествен ные залы с несколькими ходами, длинные коридоры, кольцевые ходы, узкие лазы, ниши, живописное убранство пещер) и сплош ной мрак. Все эти особенности видимо органично включались во внешние атрибуты ритуалов и были элементами обрядов. Ком плексное изучение этих первых святилищ прольет свет на форми рование сознания и мировоззрения древнего человека.

К настоящему времени выявлено, что большинство языческих пещерных святилищ всех последующих эпох (неолит, энеолит, бронза, РЖВ и средневековье ) расположено в небольших естест венных гротах (Крым, Алтай, Урал). До десяти святилищ выявлено только на Среднем Урале (Жилище Сокола, Капинская, Лаксей ская, Лобвинская, Уньинская и др.). Даже в трех пещерах Поляр ного Урала обнаружены следы языческих святилищ.

Интересен факт, что почти во всех обследованных пещерах об наружены наконечники стрел, различных форм и размеров, изго товленные из разных материалов.

Уникально святилище в пещере Камня Дыроватого, что на реке Чусовой (Средний Урал). Аналогов ему нет в мире. Несмотря на недоступность пещеры человеку, в пещере и под ней археологами обнаружено около 20 тысяч наконечников стрел из камня, кости, бронзы и железа. Охотники, проходившие и проплывавшие мимо пещеры, все последние 14 тысяч лет считали своей необходимо стью запустить стрелу в черное пятно пещеры, или в «лицо идола» (естественное изображение на скале), или в возможно стоящие под пещерой у скалы деревянные идолы.

Разные исследователи по разному интерпретируют сущность культа данного памятника (поражение стрелой духа зла; обеспе чение успеха охоты; поклонение горам, скалам, пещерам; обычай принесения в жертву тех стрел, с которыми посчастливилось на охоте; ритуального взаимодействия мужского и женского начала и т. д.).

По всей видимости (пока не доказано), во всех пещерах и гро тах, где рядом на скале или при входе в полость есть наскальная живопись разных эпох (от неолита до средневековья), размеща лись святилища. В кале, рядом с Арасдановской , расположена одноименная пещера (река Уфа, Южный Урал). При обследовании пещеры обнаружены фрагменты керамики, а также сама морфо логия пещеры (потолок, переходящий в щель с нависающими над головой заклинившими глыбами; темный зал, расположенный под прямым углом к входу) и постоянно холодный поток воздуха, выходящий из пещеры с гулом, говорят о возможном использова нии ее в культовых целях.

Очень интересны подземные культовые памятники Украины. В настоящее время зафиксировано их около 70, вырытых в лесо видных суглинках, или высеченных в скальных породах. Это:

VIII–X вв. – пещерные монастыри Крыма

X–XI вв. – пещерные храмы в местах древних языческих свя тилищ

вторая половина XI–XII вв. – формирование монастырей Древней Руси, которые, как правило, соседствовали с круп ными населенными пунктами и отличались сложностью пла нировки, многофункциональностью отдельных структур и в последствии превращаясь в мощные ансамбли с наземными постройками (Кивско Печерская Лавра, Троице Ильинский монастырь в Чернигове, Монастырке, Бакоте и Василеве)

вторая половина XIII – начало XIV веков – пещерные монасты ри – своеобразные убежища периода монголо татарского нашествия (Зверинецкие и Пироговские пещеры в Киеве, Ва сильков, Козин), в которых укрывались талантливые мастера прикладного искусства, просвещенные и просто грамотные люди.

XIV–XVII вв. – образование монастырей, монастырей крепо стей, скитов (Стради, Почаев, Сатанов, Китаевские, Софий ские и Михайловские пещеры в Киеве; Елецкие в Чернигове, Молчалинские пещеры в Путивле, Славногорский и Григо рие Бирюков монастырь

XVIII – начало XX вв. – пещерные скиты отшельников. Обособленность этих памятников, вызванная таинственным

покровом изучаемости и ошибочным мнением насчет малой ин формативности пещер при огромном риске и трудоемкости их ис следований, неизбежно влечет за собой образование пробелов в познании прошлого.

ПЕЩЕРЫ"НЕКРОЛОГИ

С древнейших времен человек использовал подземные полос ти для погребения умерших. Древнейшие остатки человека (от дельные зубы и кости, фрагменты челюсти и черепной коробки были обнаружены на Кавказе в ашенских слоях пещер Кудар 1 и Азыхская; в тустьерских слоях пещер Джурунчулы, Бронзовой, Бреван 1, Сакажия, Ахштырской.

Бонч Осмоловский ГА. в гроте Кинк Коба (Крым) в 1924 году обнаружил костные остатки взрослого неандертальца и ребенка. Погребение было совершено в могильной яме, выдолбленной в скалистом дне грота. Часть костных остатков тустьерских людей была обнаружена в пещерах Заскальная V и VI и Староселье (Крым).

На Урале учеными было обнаружено всего 9 погребений (не олит, Р.Ж.В.)

Уникален и огромен оказался некрополь пещеры Кайнос (Крым), где раскопками обнаружены остатки 135 человек, дати руемые концом VII–V вв. до н.э. – VI–VII вв. н.э.

Очень интересны пещерные некрологи монастырей Украины (Киевско Печерская Лавра), где унифицированные остатки сотен монахов.

ПЕРСПЕКТИВНОСТЬ И НЕОБХОДИМОСТЬ ИЗУЧЕНИЯ ПЕЩЕРНЫХ ПАМЯТНИКОВ

Несмотря на то, что пещерные памятники изучаются с конца 19 века, обнаруженные, тем более изученные объекты составляют «каплю в море неизвестного».

Даже крупные известные пещеры далеко не все подвергались обследованию археологов, а на тысячи небольших, неприметных подземных полостей во всех горных странах тем более никто не обращал внимания.

В природе имеется огромное количество разрушенных и по гребенных пещер , не обнаруженных никем до сих пор.

За последние годы исследований на Южном Урале выявлено несколько сот пещер и гротов, удобных для использования их че ловеком; около сотни погребенных пещер, в которых видимо по следние 5–10 тысяч лет не ступал человек. Также обнаружено несколько полупогребенных подземных полостей с закрытым крупными камнями и глыбами входом. Возможно, это Уральские «дольмены».

Какие сенсации принесет вскрытие этих объектов, пока неиз вестно. Ясно одно, что без постоянного комплексного изучения пещер в регионах, нет полной характеристики хозяйства и культу ры той или иной эпохи, т.к. подземные полости есть везде, и в го

рах, и на равнине, и в лесу, и в степи. Для этого необходима огромная кропотливая работа и молодые, энергичные кадры.

ИСТОЧНИК ВТОРОЙ

Теоретические основы понимания истории

(Шилов Ю. А.)

Основные положения новой концепции основ истории и циви лизации таковы:

первобытнообщинный строй («первобытный коммунизм») изпачапьпо завершается длительным периодом «священной (а не военной) демократии» – когда не воины, а священно служители возглавляют общестао;

эти жрецы правители («первобытная интеллигенция») соз дают древнейшую государственность типа Аратты, котором яплнетсн апофеозом общинного строи (а не началом классо вых (формаций) и зыждется па присущей ему естественной иерархии:

в основе государственности лежит, таким образом, интел лектуальный диалог человечества с мирозданием a не «клас совая борьба»), направленный на сохранение и разработку естественной гармонии;

снимая всевозрастающие противоречия (изначально порож денные переходом к производящему хозяйству, а значит дисгармонией общества со средой обитания), жрецы прави тели неизбежно сосредотачивают внимание на основном из этих противоречий – между бытием и небытием; эффективнейшим способом снятия противоречий законо мерно cтановится самопожертвование на благо народа (ми форитуал Спасптельства) – на котором (а не «на обмане, насилии, эксплуатации») и зиждется «власть интеллектуал ной элиты.

Данная концепция, основанная на синтезе источников и про межуточных выводов, объясняет и феномен государственности с рубежа VII–VI тыс. до н. э., и сложение в рамках общинного (вер нее дорабовладельческого) строя IV–II тыс. до н. э. грандиозной системы святилищ обсерваторий, протянувшихся от Британии до