Глава 101

10 Как явствует из гл. 101 Чжао Тун был евнухом царского двора. Его под­ линное имя Тань, но тождество с именем отца Сыма Цяня — Сыма Таня выну­ дило историка, по условиям существовавшего тогда закона табуирования, за­ менить его на Тун.

11 Доу Чан-цзюнь был старшим братом императрицы Доу — матери импе­ ратора Цзин-ди (см. [Истзап, т. VI, гл. 49, с. 167]) и, следовательно, приходил­ ся родным дядей царствовавшему государю.

12 Видимо, к этому времени Цзи Бу уже был переведен в Чу. 13 Сы — прозвище Юань Ана, о нем см. гл. 101.

14 О Чжи Ду рассказывается в гл. 122 «Жизнеописания жестоких чиновни­ ков» [ШЦ, т. VI, с. 3132-3134].

15 Местность Цзюйе находилась к северо-востоку от одноименного уездно­ го центра совр. пров. Шаньдун.

16 Обстоятельства и причины мести не разъясняются ни в Ши цзи, ни в Хань шу. Остается предположить, что месть была вызвана жестоким обраще­

нием рабовладельца.

17 В битве пол Гайся в 202 г. Сян-ван потерпел окончательное поражение (см. [Истзап, т. II, гл. 7, с. 151-153]).

Глава сто первая

1Глава представляет собой парное жизнеописание (хэ чжуань) двух круп­

ных ханьских чиновников-антагонистов, у которых вместе с тем было немало общего, включая насильственную смерть.

Из европейских нам известен лишь английский перевод главы Б.Уотсона [Records, vol. 1, с. 517-532]. Появились также переводы на современные вос­ точные языки, в том числе: на байхуа Чжан Мэнцзи [БХШЦ, т. III, с. 13791390] и на японский — Отаке [ ГС, кн. 3. с. 1-16]. В работе нал главой ис­

пользован обычный корпус комментариев.

2 Аньлин находился на востоке совр. уезда G ньян пров. Шэньси (см. кар­

ту IL А1). Как отметил Б.Уотсон, в Аньлине располагалась могила императора Хуй-ди и туда переселили знатные семьи для несения ритуальных служб [Records, vol. I, с. 517].

3 Гао-хоу, она же Люй-хоу. правила в 195-180 гг. (формально с 188 по

180г.). О ней см. [Истзап. т. II. гл. 9, с. 200-220]).

4 Люй Лу — один из представителей клана императрицы Люй, носил ти­

тул Чжао-ван (см. [Истзап, т , I гл. 9]).

$ Скорее прав Бань Г'у, написавший, что Юань Ан (Сы) был по рекоменда­ ции брата назначен на должность л ан чжуна, а не чжунлана (чиновника двора) (см. [ХШ. кн. 8 гл. 49, с. 2267]). Если ланчжуи получал при ханьском дворе 300 даней зерна голового содержания, то чжунлан — 600 даней. Как справед­

ливо отмечал Лян Юй-шэн, такой быстрый взлет Ана маловероятен (см. [ЛЮШ, кн. 13, гл. 33, с. 2]).

409

Комментарий

6 Цзян-хоу Чжоу Бо — сподвижник Лю Бана, в течение трех десятилетий играл важную роль при ханьском дворе. Его жизнеописание см. в гл. 57 [Истзап, т. VI].

7 Этот эпизод — пример явной апологии Юань Ана. В тексте гл. 57 его имя даже не упоминается, а в качестве причины освобождения Чжоу Бо (Цзянхоу) указываются его связи с императорской семьей (см. [Истзап, т. VI, с. 239240 ).

8 Ли-ван — посмертный титул Лю Чана Хуайнань-вана, седьмого сына ханьского императора Гао-цзу. Высланный в Шу в 174 г., он по дороге умер (о нем см. [Истзап, т. И, гл. 10, с. 233-235]).

9 Шэнь И-цзи Пиян-хоу при Люй-хоу был левым чэнсяном (см. [Истзап,

т. II, с. 401, коммент. 166]).

(Ши цзиу главы 10, 18; Хань шу, гл. 16) и Чай У (гл. 101; Хань шу, гл. 1).

11 Цзэн Шэнь по прозвищу Цзы Юй — один из известных учеников Кон­ фуция. Славился сыновней почтительностью; автор Сяоцзина («Канона о сы­ новнем благочестии»); как образцовый сын упоминается во многих главах Ши цзи.

12 Цисец Мэн Бэнь и вэец Ся Юй — знаменитые храбрецы и силачи, неод­ нократно фигурируют в главах Ле чжуань. Упоминаются и в Чжаньго цэ, и в комментарии позднеханьского Мэн Кана (180-260) (см. [ХЧКЧ, т VIII,

с. 2463]).

13 Сюй Ю — легендарный герой, высоконравственный муж (гаоши)у кото­

рому столь же легендарный Яо уступал трон, но тот не принял, а удалился на гору Цзишань. Об этом рассказано в гл. 61 [Истзап т. VII с. 31]. Ранее об

уступке Поднебесной императором Яо некоему Сюй Ю упоминал философ Чжуан-цзы (см. [ЧЦЦЧ, т. III гл. 1 с. 3]). Заметим, что в гл. 1 Ши цзи, где

подробно изложена история императора Яо, нет никаких упоминаний о Сюй Ю.

(k n o w led g e o f nu m erology).

!5 Здесь использовано выражение даоцзюйюйжэнь, которое указывает на

человека, прошедшего наказание ножом и пилкой, т.е. кастрацию. Это же оп­ ределение Сыма Цянь относит к себе в известном письме к Жэнь Аню, вклю­ ченном Бань Гу в его биографию [ХШ, кн. 9, гл. 62, с. 2727]. В.М.Алексеев пе­ ревел так: «Тот, который все еще остался жив после ножа и после пилки...» [Алексеев, 1958, с. 82].

16 Возвышенность Балин находится к востоку от тогдашней столицы Сянь­ ян (см. карту I, А1).

Ж эньчж и— человек-свинья. Императрица Люй-хоу ненавидела Ци

любимую наложницу Гао-цзу и ее сына. После смерти императора она зверски расправилась с ней, приказав отрубить ноги, руки, выколоть глаза и бросить в выгребную яму (см. [Истзап, т. II, гл. 9, с. 202]). Этот случай и имел в виду

Юань Ан.

410

Глава 102

18 Кто такой Юань Чжун, не совсем ясно. Как утверждал комментатор Хань шу Жу Чунь (189-265), эго было прозвище дяди Юань Ана (см. [ХШ, кн. 8,

гл. 49, с. 2272]). Однако Б.Уотсон назвал его племянником (nephew).

19 Шэнь Ту-цзя — один из видных государственных деятелей ханьского Китая, был чэнсяном при Вэнь-ди, главным цензором; умер в 154 г. до н.э. Его

краткое жизнеописание помещено в гл. 96 данного тома.

20 О чэисяне Чэнь Пине см. гл. 56 [Истзап, т. VI с. 224-235].

21Имеется в виду жизнеописание У-вана Пи. О нем см. гл. 106.

22Цзюй Мэн — один из ханьских военачальников родом из Лояна, упоми­ нается также в гл. 106

23Цзи Синь — младший брат Цзи Бу. О нем рассказывалось в гл. 100.

24Лянский Сяо-ван Лю У был сыном Вэнь-ди и братом императора Цзин-ди.

25Шан Ян (390-338)— выдающийся администратор и философ-легист, для которого в центре устремлений стояли закон и наказания в самой суровой форме. О его жизни см. [Истзап, т. VII, гл. 68].

26Чжи — уездный центр к югу от совр. уездного центра Цзиюань пров. Хэнань [ДМДЦЦ, с. 947] (см. карту II, В1).

27По мнению Цянь Да-чжао, вместо слова тайчаи должно было стоять фэнчан, что соответствовало должности церемониймейстера в императорском

храме предков (см [ХЧКЧ, т. VIII, с. 4274 .

28Ш аншу {Ш уцзии)— «Книга истории» или «Книга исторических преда­

ний» — одна из канонических книг, принадлежащая конфуцианскому «Тринад­ цатикнижью» — Шисаньцзин. Была сожжена по приказу Цинь Ши-хуана в 213 г. ло н.э., частично восстановлена в 178 г. до н.э. Фу Шэном, затем Кун Ань-го. Аутентичность ханьского текста Шуцзина подвергалась сомнению; эта

проблема подробно рассмотрена в статье А.М.Карапетьянца «Формирование системы канонов в Китае» (см. [Этническая история]). Ныне Ш аншу {Шуцзин) содержит 20 цзюаней (см. [ШСЦ, т. 3 и 4]). Существует перевод памятника в

30 главах на французский и латинский языки С.Куврера (см. [Couvreur]).

29 Учитель Фу — Фу Шэн; имя его Шэн. Считается, что во время сожжения конфуцианских книг Цинь Ши-хуаном он спрятал у себя в стене дома 29 глав Ш аншу, которые относятся к новому варианту канона. Фу Шэна историк упо­

минает также и в гл. 121 [1ИЦ, т. VI, с. 3118].

30 В число девяти цинов в период империи Цинь входили: фэнчан, лан­ чжунлин, вэйвэй. тайну, тинвэй, дянькэ. цзунчжэн, чжисунэйши и шаофу; при ханьской династии — таичан, гуанлусюнь, дахунлу, дасынун, цзунчжэн, тай^ пу. тинвэй^ шаофу м лан чжун (см. [Цы юань т. I, с. ] 107]).

31 Чэнгу — уездный центр; находился на левом берегу реки Ханьшуй к вос­ току от одноименного совр. уездного центра пров. Шэньси (см. карту II, А1).

Глава сто вторая

1Г лава относится к категории парных жизнеописаний (хэ чжуань) и по­

священа двум известным ханьским чиновникам, прославившимся своей прин­ ципиальностью.

411

Комментарий

Имеется перевод главы на английский язык Б.Уотсона [R ecord s, v o l. I с. 533-542]. Опубликован также перевод на байхуа Хуан Пэй-жуна [БХШЦ, т. III с. 1391-1396]; на совр. японский язык Отаке [ГГС кн. 3, с. 17—24]. При

переводе главы использовались также многочисленные толкования коммента­ риев.

2 Как явствует из текста гл. 19 Хань шу, Чжан Ши был назначен тинвэем

в 177 г., на третьем году правления Сяо Вэнь-ди [ХШ, кн. 3, гл. 19, с. 756], что никак не согласуется с текстом данной главы Ши цзи.

3 Чжэян — по Отаке, уездный центр, который находился в шести ли к вос­

току от совр. города Фанчэн в Хэнани (см. карту II, Б1).

4 Для современного читателя ситуация выглядит анекдотичной, но надо учитывать, что циньско-ханьские сюжеты являлись в тот период еще «новей­ шей историей» и их интерпретация была вполне злободневной.

5 Ечжэ — чиновник по поручениям в свите государя, иногда церемоний­ мейстер. Ечжэ принимал и передавал бумаги и почту правителя, принимал гостей, следил за отправлением необходимых церемоний. Пуе — чиновник

среднего ранга, занятый стрелецкими делами, начальник стрельцов. В БКРС назван, по нашему мнению, не совсем удачно «ассистент по стрельбе». Должность пуе существовала при китайском дворе вплоть до династии Сун

(XI в.)‘ Странное сочетание должностей со столь различным кругом обязанно­ стей, возможно, объясняется пропуском в тексте слов, описывавших последо­ вательность служебной карьеры Ши-чжи.

6 В тексте стоит хуцзюань «тигровый заповедник», однако комментато­ ры, в частности Янь Ши-гу [ХЧКЧ, т. VIII с. 4284], считают что речь идет о

питомнике для диких животных вообще, находившихся в императорском пар­ ке Шанлинь близ столицы. Шанлиньский парк при императоре У-ди раскинул­ ся на 300 ли, в нем было построено до 70 дворцов и содержалось много диких животных для царской охоты (см. [Цы юань, т. I, с. 60]). Он описан и в Тайпин юй-лань [ТПЮЛ, т. I, с. 944].

7 Цзян-хоу Чжоу Бо соратник первого ханьского императора Гао-цзу,

участник борьбы с кланом Люй. Его жизнь и свершения описаны в гл. 56 [Истзап, т. VI].

8 Дунъян-хоу Чжан Сян-жу в 166 г. до н.э. был назначен императором Вэнь-ди старшим военачальником — дасыма (см. [Истзап, т. II, гл. 10, с. 237],

упоминается и в гл. 84).

9 Речь идет, в частности, о том случае, когда Вэнь-ди спросил ючэнсяыа

Чжоу Бо о числе судебных дел в Поднебесной, о количестве производимого зерна и выпускаемых денег, но тот не смог ответить (см. [Истзап, т. VI, гл. 56, с. 234]).

10 У сторожевых ворот Сыма всем экипажам, следующим в резиденцию го­ сударя, надлежало останавливаться, а седокам сходить с повозок. За этим сле­ дила стража и гунцзюйлин — начальник казенных экипажей. За невыполнение этого приказа полагался штраф размером в четыре ляна.

п Балин место будущего захоронения Вэнь-ди (см. карту I, А2). Б.Уот­

сон вставил в перевод слова, подразумеваемые по контексту: « ...P a -lin g , w h ich the em peror is selected as the site o f h is tom b» («...Балин, который император вы­

412

Глава 102

брал как место для своей могилы» [Records, vol. I с. 535], что неоправданно

шире подлинника.

12 Ф у ж э и ъ — один из рангов наложниц императора (подробнее о рангах

наложниц см. [Истзап, т. VI, гл. 49, коммент. 1]).

13 Синьфэн располагался в 50 км к северо-востоку от столицы Чанъань, на правом берегу реки Вэйхэ (см. карту II А1).

14 Ханьдань — бывшая столица княжества Чжао, откуда была родом Чжэньфужэнь (см. [ХЧКЧ т. VIII с. 4286]; карту I Б2).

15 Некрополь западноханьских императоров расположен неподалеку от совр. города Сиань (краткий рассказ о нем см. [Вяткин, 1962, с. 18-20]). У нас нет сведений о раскопках этих курганов, сохранявшихся на протяжении двух тысяч лет. Когда они будут раскопаны, подобно могиле минского императора Юн-лэ, наука получит ясную картину захоронений ханьских государей. В це­ лом по стране ханьских могил вскрыто немало (их характеристику см. [Тере­ хова]). Можно отметить, что грабежи могил и захоронений знатных лиц, с ко­ торыми по существовавшим обычаям погребали многочисленные вещи и дра­ гоценности, были с древности частым явлением в истории Китая. В борьбе с этим злом могилы императоров укреплялись, снабжались всякими сложными защитными устройствами, а точное место погребения пытались сохранить в тайне.

жены.

17 Чанлин — район надмогильных курганов ханьских императоров (вклю­ чая Гао-цзу). Располагался к северу от р. Вэйхэ (см. [Истзап, т. II гл. 8, с. 443]

и карту II, А1).

в которой сидел тогдашний наследник, а ныне император.

20Х у а н Jiao я н ь — доел, «поучения Хуан[-ди и] Лао[-цзы]». Хуан-ди («Жел­ тый предок») — мифический первопредок китайцев (о нем см. [Истзап, т. I

гл. 1]), а Лао-цзы — более реальная фигура, хотя споры о его имени и годах жизни продолжаются; он считается автором Д а о д э ц з и н а («Канона о Пути и добродетели»), древнейшие экземпляры которого, написанные на шелке, обна­ ружены в 1973 г. в Мавандуе. Сочетание этих двух имен обозначает даосское учение в общем виде, так называемый философский даосизм.

21 Сведения об этом лице отсутствуют.

22 Под Цзюйлу (см. карту I, Б2) сражения происходили не раз, возможно, здесь речь идет о сражении 208 г. до н.э., когда циньские войска под командо­ ванием генерала Ван Ли окружили там чжаоского в а н а Се (см. [Истзап, т. II, с. 92]). Впрочем, имени военачальника Ли Ци нет в других главах Ш и ц з и .

23 Жизнеописание Лянь По помещено в гл. 81 [Истзап, т. VII]. Там же рас­ сказано и о чжаоском полководце Ли Му.

413

Комментарий

24 Чжаоно — уезд, центр которого располагался в совр. уезде Пинлян пров. Ганьсу (см. карту I А2).

25 «Пехотинцы, каждый из которых стоит сто золотых» (байцзинь чж игаи)—

образ, который можно приравнять к современному понятию «гвардейцы».

26 Даньлинь — одно из северных племен, также именовавшееся даньлиньскими ху или линьху. Проживали к северу от уезда Дай.

27 Чжаоский Ю Мяо-ван по имени Цянь правил в 235-228 гг. (см. [Истзап, т. VI гл. 43, с. 78-79]).

28 В тексте стоит выражение чицзиуфу означающее реестры воинских при­

казов и персональный учет заслуг каждого воина в составе боевых пятерок. Очевидно, в ханьской императорской армии был уже налажен такой учет.

29 Хуан Пэйжун полагал, что в тексте ошибка: вместо семи должно стоять десять лет [БХШЦ, т. III с. 1396 . Лян Юй-шэн подсчитал, что сюнну напали

на Чжао на четырнадцатом году правления Вэнь-ди, т.е. в 168 г. до н.э., а Цзин-ди пришел к власти в 156 г. до н.э. следовательно, прошло не менее

десяти, а скорее — 11 лет.

30 Упоминание посмертного титула императора У-ди — явное свидетельст­ во интерполяции, так как Сыма Цянь не мог знать этого титула. В тексте должно было стоять цзиныиан — «нынешний правитель».

31Под «я» мог иметься в виду и Сыма Цянь, и его отец Сыма Тань.

32Эта строка взята историком из главы Хунфань («Великий закон») в не­ сколько измененном виде: вместо отрицания у поставлено бу, вместо бинома пинпии поставлен бином пяньпянь (см. [ШСЦ, т. 4, гл. 12, с. 416]). Имеется русский перевод С.Кучеры (см. [Древнекитайская философия, т. I с. 107]),

Глава сто третья

1Глава относится к категории групповых жизнеописаний (лэй чжуань),

а ее героями стали крупные чиновники раннеханьской династии, прославив­ шиеся верностью долгу (и императору и семье) и высоким благочестием.

Нам известен лишь один перевод главы на западные языки Б.Уотсона [Records vol. I, с. 543-555]. В работе использовались также переводы на со­ временные восточные языки: на байхуа — Цзэн Юнъи [БХШЦ, т. III с. 1397-

1404], на японский — Отаке [ГГС, кн. 3, с. 26-36]. Учитывались и труды ком­ ментаторов разного времени.

2 Как отмечал Чжан Шоу-цзе (Чжэнъи), отец был родом из окрестностей

Ханьданя.

3 Вэнь находился в совр. уезде Вэньсянь пров. Хэнань.

4 Речь идет о заключительной фазе борьбы Гао-цзу с Сян Юем, т.е. о по­ ходе 202 г. до н.э.

5 Знаки цзя и и являются просто первыми знаками шестидесятерич­

ного цикла, поэтому еще Янь Ши-гу предположил, что имена второго и третьего сыновей Вань Фэна не были известны Сыма Цяню и он заменил их циклическими знаками [ХЧКЧ, т. VIII, с. 4301].

414

Глава 103

6 Имеются в виду торжественные жертвоприношения по поводу наступле­ ния очередного сезона (зима, весна, лето, осень). Подробнее см. [Истзап, т. IV, с. 66, 232].

7 Здесь историк применил выражение ж оу дань, означающее готовность

виновного к покаянию или наказанию за проступок.

8 Имеется в виду обряд совершеннолетия шэигуань, который проводился

по достижению юношей 20-летнего возраста и сопровождался надеванием го­ ловного убора взрослого мужчины.

9 «Даже на отдыхе он всегда оставался спокойным и умиротворенным» (янь цзюй шэныиэнь жуе) — скрытая цитата из гл. 7 Лунь юя [ШСЦ, т. 36,

с. 154]. Сыма Цянь использует эту цитату, чтобы подчеркнуть конфуцианский характер действий своего героя, что отметил и Б.Уотсон.

10 Позднее, при У-ди (в 104 г. до н.э.) должность ланчжунлин стали назы­ вать гуанлусюнь.

11 В гл. 12 Ши цзи рассказывалось, что императрица Доу тяготела к даос­

скому учению Хуан«ди и Лао-цзы и не любила конфуцианцев. Император Сяо У в начальные годы правления склонялся к конфуцианству и использовал та­

ких сторонников этого учения, как Чжао Вань, Ван Цзан и др. Однако по нау­ щению вдовствующей императрицы Ван Цзан и Чжао Вань были несправедли­ во обвинены и покончили с собой (см. [Истзап, т. II с. 254-255J).

12 Нэйши — чиновник двора, функции которого со временем менялись.

В Западном Чжоу он ведал присвоением титулов, снятием с должности и на­ значением окладов чиновной знати при Сыне Неба (см. Чжоули). В империи

Цинь ведал столичной областью. При ханьском Цзин-ди были установлены должности левого и правого нэйши; при ханьском У-ди (со 104 г. до н.э.) левый нэйши ведал столичной областью, а правый служил помощником прави­

теля; при императоре Чэн-ди эти должности были ликвидированы. При после­ дующих династиях нэйши вновь назначались, но имели другие функции (см. [Цы юань, т. I с. 287]).

13 В понятиях отношений «государь-подданный» такое поведение выгля­ дело идеальным.

14 Линли нет в Большом словаре географических названий Китая; в Соинь

приводится мнение комментаторов о том, что это название квартала или про­ улка, хотя, может быть, и малого поселения. Отаке считает, что это именно по­ селение и находилось оно в окрестностях Чанъани [ГГС кн. 3, с. 28].

15 Хун Лян-цзи писал, что Вань Фэн умер в 96-летнем возрасте [ХЧКЧ, т. VIII, с. 4304], хотя, по нашим расчетам, он прожил до 94 лет.

16 В современном языке иероглиф ма («лошадь») имеет внизу четыре точ­ ки, однако в старинном написании (чжуань) он действительно имеет пять чер­

точек. Пропустив одну черточку, Цзянь Ши посчитал это непоправимой ошиб­ кой, грозящей смертью. Б.Уотсон не учел особенностей древнего стиля и ут­ верждал в примечаниях, что на ханьских документах знак ма писался так же, как и современный [Records, vol. I с. 546].

17 Уезд Пэй располагался в совр. уезде Сюсянь пров. Аньхой (см. [ГГС, кн. 3, с. 29]).

415

Комментарий

18 Видимо, речь идет о чэнсяне Чжао Чжоу, который, по свидетельству Хань шу, был обвинен в недостаточном подношении жертвенных даров импе­

ратору, посажен в тюрьму, где покончил с собой [ХШ, кн. 1, гл. 6, с. 187 .

19 В тексте использован термин Ланъюэ, объединявший восточное и южное юэские царства располагавшиеся на землях совр. провинций Гуанси и Гуан­ дун.

20 Давань государство в Восточном Туркестане, столица которого нахо­

дилась в районе современного города Фергана — центре одноименной области Узбекистана. Сведения об этом государстве и история его покорения ханьцами содержится в гл. 123 Ши цзи.

21 Подробно о жертвоприношениях Небу и Земле (фэн-шань) см. [Истзап, т. IV гл. 28, с. 153-193].

22 Сан Хун-ян в это время был советником императора по земледельческим и финансовым делам. О нем рассказывалось в гл. 30 [Истзап, т. IV с. 220-222].

23 Сведения о Ван Вэнь-шу содержатся в гл. 122 Ши цзи [ШЦ, т. VI, с. 3147]; он был тюремным служителем, палачом, занимал должность дувэя.

24 Ни Куань был знатоком Шаншу и других канонических книг, стал уче-

ным-бошм, служил Кун Ань-го, Чжан Тану, позднее поднялся до должности юйшидафу. О нем см. гл. 121 [ШЦ, т. VI, с. 3115], посвященную видным кон­

фуцианцам.

25 Со Чжун — один из крупных чиновников, близких У-д и . Сянь Сюань

достиг поста помощника главного цензора; в судебных делах отличался жес­ токостью (см. [Истзап, т. IV гл. 30, с. 332, коммент. 84]).

26 Как кратко сообщает Бань Гу, причиной таких бед стало большое навод­ нение, надо полагать, на Хуанхэ (см. [ХШ, кн. 1 гл. 6 с. 195]). Дословно в тексте говорится, что «400 тысяч умин не имеют имени». Цзэн Юнъи считал, что у них не было права на жительство {хуцзе) [БХШЦ, т. III, с. 1400]; у Б.Уотсона: «Whose homes were not registered» [Records, vol. I c. 548]. Думает­

ся, что их дома были затоплены или разрушены и им пришлось скитаться в поисках пристанища.

27 Факт назначения Ши Дэ тайчан ом отмечает и Бань Гу [ХШ, кн. 3, гл. 19, с. 784], а наказан он был в 102 г. до н.э., т.е. на третьем году периода тай-чу.

Однако Лян Юй-шэн на основании сложных, но не очень доказательных рассуждений полагает этот фрагмент о службе и наказании Ши Дэ позднейшей вставкой [ЛЮШ, кн. 13, гл. 31 с. 6].

28 По географическому словарю, было два Далина: один в Хэнани, уезд Линьин другой в Шаньси уезд Вэньшуй [ДМДЦД, с. 73]. Поскольку текст главы относит это место к области Дай, то здесь, вероятно, речь идет о Шань­

си, часть которой входила в область Дай. Отаке также указывает на уезд Вэньшуй в Шаньси (см. [ГГС, кн. 3, с. 31]; карту I, Б1).

29 Титул Хэцзянь-ван был пожалован сыну Сяо Цзина — Лю Дэ. Об этом уже упоминалось в комментариях к гл. 10 [Истзап, т. II, с. 468].

30 Ли Цин был старшим братом наложницы Ли. Как сообщалось еще в гл. 11 в 150 г. до н.э. «император лишил сына, рожденного матерью из рода Ли, прав наследника престола...» [Истзап, т. II с. 249]. Это сопровождалось

как мы видим из текста данной главы, казнью ее родичей.

416

Комментарий

43 Эта цитата из Лунь юя дается нами в переводе В.Сухорукова [Сухорукое,

с. 33]. Менее удачна, на наш взгляд, трактовка И.И.Семененко: «Благородный муж стремился говорить косноязычно, а действовать искусно» [Семененко, 1987, с. 268].

44 Очевидно, что оценка этой группы лиц завышена, хотя все они достой­ ные люди.

Глава сто четвертая

1Данная глава — это классическое жизнеописание одного из известных чиновников при первых ханьских императорах. Вторая часть главы является интерполяцией Чу Шао-суня (I в. до н.э.), знаменитого «соавтора» Сыма Цяня, который добавил к биографии Тянь Шу жизнеописание его сына Тянь Жэня и друга последнего — Жэнь Аня. Эти фигуры представляют для нас особый ин­ терес, поскольку они входили в круг друзей Сыма Цяня.

Имеется полный перевод главы Б.Уотсона [Records, vol. I, с. 556-561] и перевод фрагмента — М.Вилбура [Wilbur, с. 317] на английский. Существуют и переводы на восточные языки: на совр. японский — Отаке [ГГС, кн. 3, с. 37 - 47], на байхуа — Юй Пэйлиня [БХШЦ, т. III, с. 1405-1408].

2 Синчэн (или Кусинчэн) — уезд с центром к северо-востоку от совр. уездного центра Уцзи в пров. Хэбэй. Эта местность в ханьское время входила в состав земель княжества Чжуншань.

3 Напомним, что род Тянь еще в 379 г. до н.э. захватил верховную власть в княжестве Ци (см. [Истзап, т. V, гл. 32, с. 63]).

4 Юэ Чэнь-г> н был потомком известного Юэ И, которому посвящена гл. 80 Ши цзи. Юэ Чэнь-гун действительно упомянут там в качестве знатока

даосского учения (см. [Истзап. т. VII, с. 246]).

5 В тексте стоит слово чжугун Накаи Сэкитоку трактует его как синоним сяыьхао — «мудрые и знатные мужи» [ХЧКЧ, т. VIII, с. 4320].

6 Здесь явная описка. Как известно из гл. 8. на седьмом году правления дома Хань восстал Хань Синь в сговоре с сюнну, а восстание Чэнь Си про­

а раскинув их, что по-китайски обозначено биномом цицзюй («сидеть раскоря­

чившись»), чем нарушал все правила придворного этикета, как бы выражая свое презрительное отношение к собеседнику.

8 Этот чжаоский заговор уже был описан историком в гл. 89 с большими подробностями.

9 Лянский Сяо-ван был младшим братом императора. О Юань Ане под­ робно см. гл. 101 в )гом томе; он действительно был заколот убийцами, подос­ ланными лянским ваном.

418

Глава 104

10 Луским ваном в это время был сын императора Цзин-ди, носивший титул

Гун-ван. Он правил в ]54-129 гг. (см. [Истзап, т. III, с. 404-426]). Его столица располагалась в Цюйфу (родина Конфуция).

11 Как отметил Мидзусава, в трех ксилографах сунского и юаньского вре­ мени последняя фраза изложена чуть иначе: «Имя покойного не может при­ нять сто золотых» [ХЧКЧЦБ, т. VII, гл. 104, с. 3].

12 Жизнеописание военачальника Вэй Цина помещено в гл. 111 Ши цзи

[ШЦ, т. V].

,3 Термин Саньхэ (Трехречье) в различные эпохи обозначал несовпадаю­ щие наборы местностей или рек: 1) Хэнань, Хэдун, Хэнэй; 2) Хэнань, Хэдун, Хэбэй (Хоу Хань шу); 3) Хуанхэ, Хуайхэ, Лошуй (см. [Чжунвэнь да цыдянь,

с. 221]). Существовали и другие варианты. По мнению Чжан Шоу-цзе, Саньхэ включало территории к югу, востоку от Хуанхэ и внутри самого бассейна Хуанхэ, после ее поворота на восток (Хэнэй). Еще сложнее ситуация с истори­ ко-географическим термином Саньцзян (также переводится «Трехречье»), ко­ торый насчитывает до восьми вариантов идентификации.

14 Речь идет о наследнике Ли по имени Жун, рожденном от наложницы Цзин-ди. Из гл. 11 известно, что в 150 г. до н.э. он был лишен прав наследова­ ния [Истзап, т. II, с. 249]. что, вероятно, и было причиной заговора.

15 Чэ Цянь-цю (его фамилия Тянь) был потомком циского Тянь Ваня. В на­ чале Хань его семья перебралась в Чанлин. Когда наследник бежал, Чэ Цяньцю подал доклад императору, где объяснял позицию наследника. У-ди был тронут его смелостью и преданностью и назначил чэнсяном, присвоив ранг хоу. Поскольку он был очень стар, император даровал ему право прибывать ко двору в малой повозке. Отсюда его новое имя — Чэ Цянь-цю (чэ — «повозка», цянь цю — «1000 осеней», т.е. долгие годы).

16 Конец абзаца со слов «Жэнь еще только вывел свои войска...» содержит и смысловые ошибки и нарушения в хронологии событий, наверняка являясь дефектным фрагментом текста. Об этом писали комментаторы Чжао И, Сюй Гуан, Чэнь Жэнь-си и др. Этот фрагмент не включен в переводы Б Уотсона и Юй Пэйлиня, видимо, как интерполяция или ошибочная вставка. Нет его и в биографии Гянь Жэня в Хань шу [ХШ, кн. 7, гл. 37, с. 1984].

17 Эти слова принадлежат не самому Конфуцию, а являются перефразиро­ ванным фрагментом из диалога некоего Цзы Циня с Цзы Гуном, учеником Конфуция (см. [Переломов, 1998, с. 303]).

18 Следующая ниже часть главы принадлежит кисти наиболее известного интерполятора Ши цзи Чу Шао-суня, дополнения которого всегда начинаются

словами: «Я, учитель Чу. скажу (добавлю)...» Чешский синолог Т.Покора даже назвал Чу Шао-суня третьим (после отца и сына Сыма) автором Ши цзи,

имея в виду большое число добавлений, но это, на наш взгляд, явное преуве­ личение.

19 Жэнь Ань был другом Сыма Цяня. Письмо последнего к Жэнь Аню по­ сле трагических событий в жизни историка стало известно обществу благодаря Бань Гу, включившему его в жизнеописание Сыма Цяня (см. [ХШ, кн. 9, гл. 62]). Перевод этого письма «Ответ Жэнь Шао-цину (Жэнь Аню)» на рус­ ский язык сделан академиком В.М.Алексеевым [Алексеев, 1958, с. 79-97].

Комментарий

20 Угун находился на территории совр. уезда Мэйсянь пров Шэньси (см. карту II, А1).

21 Фуфэн — округ, центр которого располагался к западу от совр. уездного центра Чанъань пров. Шэньси.

22 Тин — небольшое селение; почтовая станция. В тине, как сообщает

позднеханьский комментатор Ин Шао (140-206), обычно действовали два стражника: один стоял у ворот деревни и не допускал чужаков (он назывался тинфу), а другой отвечал за защиту деревни от грабителей и разбойников, его называли цюдао (см. Цзицзе Пэй Иня). Однако в тексте Жэнь Ань поименован

званиями обоих стражников.

Как отмечает Чжан Шоу-цзе, согласно Хань шу, десять тинов составляли сян — волость, которой полагалось иметь трех старейшин. Вокруг понимания функций тина в китайской историографии развернулась полемика (см., на­

пример, [Гу Цзеган, с. 228-239]). Окончательный вывод еще не сделан, но уча­ стники дискуссии отметили разнообразные функции начальника (старосты) тина — тинчжана и самого тина как административной ячейки общества,

ведающей хозяйством, военными делами, воспитанием молодежи, т.е. его мно­ гофункциональность.

23 Саньлао — трое старейшин, три почтенных старца, блюстителей нравст­

венности, в волости или в уезде при династии Хань.

24 Циньминь — но толкованию Отаке, чиновник, работавший в рамках во­ лости (сяна) [ГГС, кн. 3, с. 43].

Пинъян помогала ему делать карьеру.

26 Этот фрагмент, принадлежащий кисти Чу Шао-сун где встречается

упоминание о рабах, переведен и прокомментирован американским синологом М. Вилбуром (см. [Wilbur, с. 317-319]).

27 Это выражение заимствовано из гл. 23 трактата философа Сюнь-цзы (см. [ЧЦЦЧ, т. II с. 300]). Имеется русский перевод этой главы, выполненный

В.Ф.Феоктистовым [Феоктистов, с. 266].

28 Ичжоу — округ с центром в столице совр. пров. Сычуань — городе Чэнду; занимал центральную и восточную части этой провинции, а также большую часть провинций Юньнань и Гуйчжоу и территорию провинций Шэньси и Ганьсу к югу от хребта Циньлин.

29 Чэнсяну по статусу полагалось иметь двух секретарей — чаньии с содер­ жанием в тысячу даней зерна в год каждому.

30 Три гуна — три высших сановника. В чжоуский период это были тайиги, тайфу и тайбао, в Ханьской империи — дасыма, дасыту и дасыкун.

31 Выражение «не боится сильных противников» (бу-вэй цянь-юй) заимст­ вовано Чу Шао-сунем из раздела «Больших од» Шицзина (см. [ШСЦ, т. 9,

с. 1633]). В русском переводе А.Штукина оно помещено в «Оде царскому на­ ставнику Чжун Шань-фу» [Шицзин с. 396] и звучит так: «Не угнетал, как дру­

гие, он сирых и вдов, / Сильных отпора не труся был с ними суров».

32 Такигава отмечал, что наследника звали Ли, а чэнсяном был Лю Цюймао [ХЧКЧ, т. VIII, с. 4332]. Впрочем, в Ши цзи это имя не упоминается.

420

Г iaea 105

33 Холмы — это усыпальницы ханьских императоров. Возможно, наслед­ ник обманул Тянь Жэня, сказав, что направляется в Холмы для самоубийства.

34 Бао Шэн-цзюнь был юйшидафу с 94 по 91 г.; в связи с делом Тянь Жэня

был вынужден совершить самоубийство.

35 О жизни и деятельности Фань Ли см. [Истзап, т. VI гл. 41, с. 21-27 .

36 Отметим, что в заключительной части главы, принадлежащей кисти ин­ терполятора Чу Шао-суня, Лян Юй-шэн нашел ряд ошибок и недостоверных фактов. Например, Ду Чжоу был юйшидафу лишь на третьем году правления У-ди под девизом тянь-хань (98 г. до н.э.), а казнь Тянь Жэня произошла на втором году пол девизом чжэч-э (91 г), есть и другие неточности [ЛЮШ,

кн. 13, гл. 33].

Глава сто пятая

1Глава относится к категории фу чжуань («рассказы с добавлениями») и

посвящена знаменитым врачам древнего Китая и их достижениям в теоретиче­ ской и практической медицине. Перевод и комментарий представляют особую трудность из-за целого ряда причин. Во-первых, в медицинских словарях встречается неоднозначная трактовка терминов, что, естественно, сказалось на переводческой традиции. Во-вторых, между китайскими школами имеются противоречия в трактовке некоторых второстепенных понятий. И, в-третьих, современная наука неоднозначно оценивает многие теоретические и практиче­ ские положения древнекитайского медицинского канона. Осложняющим об­ стоятельством можно считать и высокую общекультурную значимость гл. 105, повышенное внимание к которой вызвано собственно медицинскими нуждами. Заметим, однако, что этот текст обладает прежде всего историко-культурной ценностью и ни в коем случае не рекомендуется использовать его как методи­ ческое пособие для лечения.

Интерес к основам восточной, и в частности китайской, медицины давно проявился во многих странах мира, поэтому текст главы о Бянь Цяо не раз пе­ реводился, полностью или частично, на другие зыки: на французский —

Р.Ф.Бриджманом [Bridgman, с. 17-101]; Нгуеном Чан Хуаном [Nguyen, с. 6065]; на немецкий — Ф.Хюботтером [Hiibotter, 1913, с. 119-128; 1927, с 4-29

на английский глава частично переведена М.Вилбуром [Wilbur, с. 282-292]. Кроме того, имеются переводы главы на современные восточные языки: на

японский — Отаке [ГГС, кн. 3, с. 48-82]; на байхуа — Ван Цзаньюаня [БХШЦ,

т.III, с. 140914301 и Ли Цзинчжи [Ли Цзинчжи, с. 310-311].

Впроцессе перевода, кроме основных комментариев к Ши цзи^ были ис­ пользованы некоторые китайские работы по медицине (Хуан-ди нэйцзин линшу цзяочжу юйши\ Нэицзин цидяиь\ Чэнь Баисянь. История китайской медицины), а также ряд пособий, переведенных на русский язык ( Чжан Чжунцзин. Трак­

тат о лихорадочных заболеваниях, вызванных холодом «Шанханьлунь»; Пуль­ совая диагностика тибетской медицины; Ян Чжу. Достижени древнекитай­

ской медицины). Отметим также работу А.И.Кобзева «Теоретические основы

421

Комментарий

китайской медицины» [Кобзев, 1987] и классическое исследование М. Поркета [Porket].

Перевод и комментирование главы выполнены в соавторстве с петербург­ скими синологами Т.Н.Никитиной и В.С.Логвиновым.

2 Точное время жизни Бянь Цяо неизвестно, не знал его и Сыма Цянь. По­ этому неудивительно, что в начале жизнеописания Бянь Цяо лечит Цзянь-цзы, жившего в VI в. до н.э., а в конце — к нему подсылает убийц т айш ин Ли Си,

живший в конце IV в. до н.э., в период правления циньского У-вана (310-307). 3 Область Бохай среди 40 областей учрежденных Цинь Ши-хуаном, не числится (см. [Истзап, т. II с. 347]). Нет ее и в Цы юань, и в ДМДЦД. Видимо,

она была образована уже в ханьское время на землях, прилегающих к заливу Бохай (Желтое море). Еще Чжан Вэнь-ху (1808-1885) отмечал, что во времена Бянь Цяо такой области не было. Он предполагал, что это — позднейшая вставка [ХЧКЧ, т. VIII с. 4336].

4 Это означало использование росы и воды, скапливавшейся на листьях растений.

5 Пять главных внутренних органов (уцзан): сердце, печень, селезенка,

легкие, почки; употребляется также как обобщающий термин — внутренние органы человека.

6 Приближенный Чжао Цзянь-цзы. В 496 г. до н.э. совершил самоубийство. 7 Гунсунь Чжи (другое имя Цзы Сан) — циньский дафу, прославился как

знаток законов.

8 Цзы Юй (другое имя Цзы Чэ) — циньский дафу.

9 Фанькуй — населенный пункт местоположение которого не смог опре­ делить даже танский Сыма Чжэнь. Попытки всех последующих комментаторов также не увенчались успехом.

10 Этот рассказ уже встречался в Ши цзи (см. [Истзап, т. VI, гл. 43, с. 50-

51]).

11 В период Чжоу существовало в разное время несколько царств с назва­ нием Го: Западное Го (в совр. пров. Шэньси), Южное и Восточное Го (в Хэ­ нани), Северное Го (в совр. пров. Шэньси). Какое из них мог посетить Бянь Цяо, не ясно. В т. V мы уже отмечали этот факт (см. [Истзап, гл. 39, с. 271, коммент. 20]). Кроме того, многие комментаторы считают что ко времени жизни Бянь Цяо эти царства уже прекратили свое существование, поглощен­ ные более сильными соседями. Комментаторы называют ряд других княжеств, которые мог посетить Бянь Цяо (Цинь, Вэй, Цай), но это трудно доказать по­

этому вопрос остается открытым. Такигава полагал, что упоминание о посе­ щении Бянь Цяо царства Го — ошибка Сыма Цяня [ХЧКЧ, т. VIII, с. 4341].

12 Молитвы, обращенные к духам с целью предотвращения и устранения

несчастий, избавления от болезней, о ниспослании благ, были делом государ­ ственной важности.

13 Самым главным постулатом в теории китайской медицины было поло­ жение о том, что биологические и психические функции человека осуществ­ ляются благодаря правильной и закономерной циркуляции в организме суб­ станции ци. Циркуляция идет по особым каналам, к числу которых относятся и кровеносные сосуды. Субстанция ци — носитель всех возможных качеств и

422

Глава 105

функциональных состояний любого предмета или системы. Это одна из важ­ нейших категорий в китайской медицине, играющая значимую роль и в китай­ ской философии. Разные виды ци репрезентируют различные функции и со­

стояния организма человека и его психики. Кровь также является одним из ви­ дов ци. В одних случаях ци — общее название для всех ее видов, а в друг их случаях имеется в виду ци дыхания, собственно воздух. В данном случае, веро­ ятно, подразумевается ци кровеносных сосудов, обеспечивающая ток крови по ним. При правильном функционировании избыток крови и ци стекает в те уча­

стки системы циркуляции, где имеется их недостаток. Заметим, что перево­ дчик на байхуа Ван Цзаньюань трактовал недуг наследника в чрезмерно лапи­

дарной форме: «расстройство союза светлого и темного начал» [БХШЦ, т. Ill, с. 1410].

14 Словосочетанием «дух шэнь» передано выражение цзиншэнь — тончай­ шая цзин (ци) и дух шэнь. Это два из трех самых важных для человека видов ци. Цзин — это чистейшая сперматическая эссенция сохраняющаяся, как пра­ вило, в почках и обеспечивающая активность остальных видов ци. Дух шэнь — это производное от цзин. хранится в сердце и обеспечивает психические функ­ ции человека. Третий важнейший вид ци — это ци различного рода, осуществ­ ляющие регуляторные функции в организме, среди них инци (питающая ци), вэйци (защитная ци), сюэци (ци крови), ци дыхания и др.

15 Вредоносная ци, или сеци,— общее название всевозможных патогенных

факторов внешней среды.

Ян и инь выражают универсальный принцип полярной дуализации всего

сущего, который в китайской медицине играет основополагающую роль. Под янским и иньским. как правило, подразумевается ци, но это может относиться

также к пространственным и временным характеристикам вешей и частей тела. В конечном счете эти характеристики обусловлены все той же ци. Янская ци активна, иньская ци инертна. Каналы цицзин — восемь непарных каналов, свя­ занных с основными каналами цзинмай. В янских каналах циркулирует янская ци. В иньских каналах протекает иньская ци. С позиций древнекитайской ме­ дицины нарушение баланса ци в каналах приводит к патологии.

17 По мнению Ин Шао, врач Юй Фу жил во времена легендарного первопрелка китайцев Хуан-ди. Согласно другим источникам, так назывались лека­ ри царства Чу в начале периода Чуньцю.

18 Здесь перечислены основные лечебные методы, существовавшие в древ­ нем Китае, в том числе и каменные иглы — древнейшие инструменты игло­ укалывания.

19 Точки уцзаи (пяти внутренних органов)—- выходы на поверхность тела

каналов, соединенных с внутренними органами. Точками их называют в запад­ ной акупунктурной медицине. По-китайски — это отверстия в теле, норы (кунсюэ), через которые ци проникает в тело или выходит из тела. В настоящее

время насчитывается около 700 основных точек акупунктуры.

Характерной чертой китайской медицинской терминологии является час­ тое использование числительных. Кроме термина уцзан существовали такие понятия, как люфу (шесть важных внутренних сфер человека: желудок, желч­

ный пузырь, мочевой пузырь, тонкий кишечник, толстый кишечник, орган

423

Комментарий

саньцзяо) уци (пять вилов ци, изначальных сил: энергия солнечного тепла, дождя, жары, холода и ветра), люци (шесть первооснов, связанных со светлым и темным началами мира — ян и инь).

20 Каналы май — общее название разветвленной системы путей, по кото­ рым циркулирует ци в организме. Каналы имеют коллатерали первого и второ­

го порядка и пронизывают все тело.

21 Имеются в виду ткани в виде пленок, находящиеся между диафрагмой и сердцем.

22 Диагностика по пульсу — одно из великих достижений китайской меди­ цины. Обычно прощупывался пульс лучевых артерий на правой и левой руке больного, но иногда и в других частях тела. На каждом запястье пульс изучал­ ся в трех точках и на двух уровнях, в зависимости от нажима — на поверхно­ стном уровне и глубоком. Таким образом, получалось двенадцать положений пальцев, прощупывающих пульс, в соответствии с двенадцатью основными внутренними органами и основными каналами. Врач различал несколько па­ раметров пульса, характеризующих тонус артерии, кровоток, работу сердца. Из этих параметров складывалось несколько типовых наборов видов пульса, которые следовало безошибочно различать. Вот названия некоторых из них: поверхностный пульс фу (янский), полный пульс ши (янский), длинный пульс чан (янский), торопливый пульс цу (янский), глубокий пульс шэнь (иньский), пустой пульс сюй (иньский), короткий пульс дуаиь (иньский), медленный пульс хуанъ (иньский), слабый пульс жо (иньский), тонкий пульс си (иньский).

23 Наблюдение за окраской и состоянием кожи лица — это бесконтактный способ диагностики, разработанный в древнем Китае. Считается, что различ­ ные области лица отражают характеристики определенных внутренних орга­ нов. Учитывается сухость кожи, ее блеск, но главным образом наличие пятен и зон с различной окраской. Цветовая гамма включает в себя пять цветов: крас­ ный, сине-зеленый, желтый, белый и черный.

24 Диагностика по звукам заключается в том, что врач обращает внимание на звучание голоса больного, шум при дыхании, хрипы, звуки в животе, ка­ шель и т.п.

25 Основной принцип диагностики — это оценка состояния каналов и орга­ нов тела по степени выраженности альтернативных иньских и янских призна­ ков, или, иначе, присутствия иньской или янской ци. Врач, исходя из концеп­

ции целостности организма, пользуясь неполными данными, мог представить себе картину распределения иньской и янской ци в организме больного.

26 Долг и справедливость и — одна из основных добродетелей китайской

культуры.

27 Считается, что у человека две души: земная душа «о и небесная душа хунь . Когда душа хунь приходит в расстройство и покидает тело, то челоиек

близок к смерти.

28 При болезни шицзюэ тело коченеет, выглядит как мертвое, а ци течет по

каналам вспять.

29 В теле человека имеется четырнадцать основных каналов цзин, которые в

литературе иногда называют меридианами, а их главные ответвления, или кол­ латерали, — это каналы ло или ломай. Из этих четырнадцати двенадцать кана­

424

Глава 105

лов — парные, и они проходят симметрично по правой и левой половине тела человека. Каждый из двенадцати каналов связан с определенным органом тела. Два основных канала непарные: передний срединный канал ж эньмай и задний срединный канал думай. Кроме четырнадцати имеется еще восемь особых не­

парных каналов.

30 Орган саньцзяо принято называть «тройной обогреватель» по основному глагольному значению иероглифа цзяо — «сушить», но чтб он из себя пред­ ставляет, анатомически не вполне ясно. Сань — это числительное «три», цзяо — скорее всего, иероглиф с особым значением в медицинских текстах, поскольку саньцзяо представляет собой, по одному из основных толкований,

три протока для воды или жидкости, текущей в теле, из которых два располо­ жены в области желудка, у входа в него и в средней части, а один в районе ки­ шечника и входа в мочевой пузырь. Однако никаких «обогревательных» функ­ ций этот орган не выполняет.

Основные каналы цзинмай считаются иньскими на передней стороне те­

ла и янскими — на задней стороне.

32 Вредоносная янская ци, внедрившись в иньские каналы в верхней части тела, препятствует нормальной циркуляции ци по каналам, и это является при­

чиной развития болезни, поражающей прежде всего те органы, которые связа­ ны с соответствующими им каналами.

33 Имеется в виду нарушение нормальной взаимосвязи между внутренними иньскими частями тела и поверхностью тела, которая считается янской.

34 Здесь в тексте затронута натурфилософская концепция борьбы двух на­ чал — ян и инь — как в природе в целом, так и внутри живых существ, что яв­

ляется одним из главных положений древнекитайской медицины. Как сказано в трактате Хуан-ди нэйцзии, «силы инь и ян и четыре сезона года — начало и

конец всего сущего, основа жизни и смерти» [Хуан-ди нэйцзин, гл. 2]. Врач Г.Лувсан пояснял: «Восточные медики рассматривают болезнь как нарушение равновесия в нормальном распределении энергии между ян и инь. Болезнь мо­

жет выражаться либо избытком, либо недостатком этой энергии в одном или нескольких органах... Если симптомы свидетельствуют о недостатке энергии, то орган находится в состоянии инь, и его необходимо тонизировать. При на­ личии признаков „избытка энергии' соответствующем состоянию ян, послед­ нюю следует рассеивать (уменьшать)» (см. [Лувсан Гавана с. 8]).

35 Саньян ухуй («пять соединений трех янских [каналов)»)— это другое на­ звание точки байхуй, расположенной на макушке. Слово «наружный» считает­

ся попавшим в текст по ошибке.

30 Смысл названия лекарства для компресса «пять фэней» не ясен и имеет несколько толкований. Одно из них то, что тепло ци от применения компресса и втирания этого лекарства должно входить в тело на глубину пять фэней.

Второй вариант объяснения предполагает, что этой мазью покрывали участок тела размером в пять фэней. Третий вариант — лекарство составлено из пяти

компонентов. Четвертая трактовка состоит в том, что от приготовленной дозы лекарства берут одну половину для ослабления его действия. Бацзянь — лекар­

ство предположительно со сниженной концентрацией до восьми десятых от первоначальной. Второе толкование названия — это мазь легкая, не сильно­

425

Комментарий

действующая. Третье толкование — лекарство, содержащее восемь компонен­ тов. Общеизвестно, что лекарства для компресса не являются сильнодейст­ вующими и предназначены для выздоравливающих.

37 Во времена Чуньцю и Чжаньго не было циского Хуань-хоу. В Ци извест­ ны два правителя с именем Хуань-гун. Время правления одного — 685-643 гг., другого 384-379 гг.

Такигава верно отметил что диалоги Бянь Цяо с Хуань-хоу почти так же излагаются в гл. 7 книги философа Хань Фэй-цзы, с той лишь разницей, что Хуань-хоу именуется в том сочинении не циским а вэйским [ЧЦЦЧ, т. V гл. 7,

с. 119]. Возможно, Сыма Цянь оттуда и заимствовал часть текста данной главы (о сходстве этих изложений см. [ХЧКЧ, т. VIII с. 4352]). Заметим, что, по ма­ териалам Ши цзи, в Вэй также не было правителя по имени Хуань-хоу.

38 Поры кожи цоули ——- букв, «линии, узоры». Скорее всего, это сеть мелких

кровеносных сосудов кожи, образующих видимый «узор», или рельеф из скла­ док кожи. По функциям цоули соответствуют потовым железам.

39 Сымин j бог, ведающий жизнями и вписывающий в книгу судеб

души умерших.

40 Нетрудно заметить, что большинство из случаев затруднений в лечении болезней связано с социально-психологическими особенностями пациентов (высокомерие, безмерное корыстолюбие, вера в чудеса, обжорство) и не имеют отношения к медицине.

41 Болезни би характеризуются закупоркой каналов, непроходимостью и стагнацией ци и крови.

42 Тайилин Ли Си — главный медик во время правления циньского У-вана

(310-307).

43 Могила Бянь Цяо находится в тридцати ли к северо-востоку от совр.

уездного центра Линьтун, близ селения Наньчэнцунь.

44 Большая часть биографии Тайцан-гуна — это рассказы о случаях из его врачебной практики. Отвечая на вопросы вана, он как бы разговаривает с ним.

Каждый эпизод начинается со слов: «Я, И ваш подданный». Было принято, что человек в разговоре с высшим по положению называл себя домашним именем.

45 Известно, что сначала И учился у Гунсунь Гуана.

46 Гуншэн, согласно Хань tuy, — название должности восьмого ранга. Есть

и другие трактовки: по мнению Янь Ши-гу, это должность возницы государе­ вой боевой колесницы; по мнению Такигавы, это либо титул, либо название его рода (см. [ХЧКЧ, т. VIII, с. 4353]).

47 В тексте стоит Маишу — «Книги о каналах май». Это можно понимать и

как «Книги о пульсе», но более вероятна первая трактовка. Какие книги здесь имеются в виду, не ясно. В ханьское время были известны такие книги: Хуанди нэйцзин в 18 главах, Хуан-ди вайцзин в 37 главах, Бянь Цяо нэйцзин в 9 гла­ вах, Бянь Цяо вайцзин в 12 главах. Все они впоследствии были утрачены. Уже

в период правления династии Суй (некоторые считают — в эпоху Тан) появи­ лась Хуан-ди нэйцзин тайсу с комментариями Ян Шаншаня и в танское вре­ мя — Хуан-ди нэйцзин сувэнь с комментариями Ван Бина, а также Линшуцзин и Наньцзин. Линшуцзин была частью Хуан-ди нэйцзина. Наньцзин передал своим

426

Глава 105

ученикам Бянь Цяо. Хуан-ди — легендарный первопредок китайцев, диалоги которого с врачом Ци Бо составляют основное содержание медицинского ка­ нона Нэйцзин.

48 Как отмечали Сюй Гуан и Чжан lloy-цзе декрет об отмене тяжелых те­

лесных наказаний и вообще вся история с наказанием Тайцан-гуна и прошени­ ем его младшей дочери отнесены в Хань uiy не к четвертому, а к тринадцатому

году правления Вэнь-ди (167 г. до н.э.), т.е. на девять лет позже даты, указан­ ной Сыма Цянем (см. [ХШ. кн. 4 , л. 23, с. 1097-1098]). Однако сюжет остался

идентичным.

49 Содержание книги Усэчжэнь («Диагностика по пяти цветам [лица]») связано с относящимися к этому виду диагностики главами Хуан-ди нэйцзии сувэнь и Линшуцзин. Название и содержание книги Цзикэшу («Необыкновен­

ное искусство») трактуется неоднозначно. Это или «Необыкновенное искусст­ во [диагностики] по звукам» (см. коммент. 24). или «Необыкновенное искусст­ во [древней медицины]». Книга базировалась на текстах из Хуан-ди нэйцзин сувэнь. так же как и книга Чайду инь-ян вайбянь («Измерение инь-ян по внеш­ ним проявлениям»). В книге Шишэнь («Дух камня») речь шла о методах лече­

ния каменными иглами.

50 Ш аояч — название одного из 12 основных каналов цзин, диагностируе­ мых в шести точках на запястьях. Каналы цзин делятся на иньские, связанные с органами цзан, и янские, связанные с органами фу (желудком, тонким кишеч­

ником, толстым кишечником, желчным пузырем, мочевым пузырем, органом саньцзяо). Другое деление каналов — на ручные {шоу) и ножные (цзу). Ручные и ножные янские каналы трех родов: шаоян, тайян и янмин. В данном случае говорится о ножном канале шаонн, который является каналом желчного пузы­

ря. Иньские и янские органы объединяются также в функциональные пары. Желчный пузырь — янский орган, парный печени, иньскому органу.

51 Гуань — средняя точка пальпации лучевой артерии. Дистальная точка называется цунь, а проксимальная — чи. Область этих трех точек называется цунъкоу или цикоу («устье в один цунь» или «устье [потока] ци»). Пульс в точке гуань на левой руке на поверхности артерии отражает состояние ножного ка­ нала шаоян и желчного пузыря.

52 Янмин — в данном случае речь идет о ножном канале янмин желудка. 53 Цигэ — болезнь, проистекающая от стеснения перикарда (синьбао).

м В тексте стоит «продолжительным», но, согласно китайским коммента­ риям, должно быть «легким и поверхностным», т.е. имеет место ошибка пере­ писчика.

55 Речь здесь идет о двух фазах биения пульса.

56 Синьчжу («правитель сердца»)— шестой иньский орган цзан наряд с пятью органами {уцзан): сердцем, легкими, селезенкой, печенью и почками. Еще его называют перикард. Он парный с органом саньцзяо. Благодаря ему

пятеричная нумерологическая структура взаимосвязи иньских органов согла­ суется с шестеричной структурой взаимосвязи янских органов.

57 Цзюэ — болезнь, при которой ци в каналах течет в обратном направлении противоположном течению злоровой ци. При этом отмечается похолода­

ние конечностей.

427

Комментарий

58 Хоци — отвар, горячее лекарство, рецепт которого утерян.

59 Коу — то же, что место гуань для пальпации пульса; коу на правой руке

соответствует желудку и селезенке, на левой — желчному пузырю и печени. 60 Соответствует совр. уезду Цзюй пров. Шаньдун (см. карту I, В2).

61 Бинъинь — болезнь, при которой вредоносная ци жара проникает во

внутренние иньские части тела и вызывает потоотделение.

62 Таиинь — в данном случае ножной канал тайинь селезенки. Пульс его пальпируется в точке коу на правой руке в глубине артерии.

63 Фэндань — воспаление мочевого пузыря, возникающее от сквозняка и

переохлаждения.

64 Сяодань — болезнь, напоминающая диабет, с усиленным мочеотделени­

ем и жаром в сердце и легких.

65 Ш идо — болезнь при которой дух шэнь рассеивается и отделяется от

тела.

66 Изначальная ци (юаньци) — ци полученная от рождения; она сохраняет­

ся в почках, и ее неэкономное расходование в течение жизни приводит к бо­ лезням и преждевременному старению.

67 Коуци — то же, что цунькоу. Места пальпации пульса лучевой артерии. 68 Порядок взаимодействия друг с другом уцзан — одна из важнейших тео­

ретических концепций китайской медицины. Этот порядок аналогичен схеме взаимодействия пяти стихий усин, представляющей собой пентаграмму. Ци каждого из пяти органов (цзан) обладает свойствами одной из пяти стихий.

Известная схема отображает процессы взаимного усиления и подавления ак­ тивности пяти основных видов ци и это составляет основную суть жизненных

процессов в организме, а также позволяет прогнозировать течение болезней.

69 Янсюй-хоу — сын циского Дао Хуй-вана по имени Лю Цзян-люй. На шестнадцатом году правления императора Вэнь-ди (164 г. до н.э.) был постав­ лен циским ваном.

10 Дунфэн — древнее название болезни, при которой пища не задерживает­

ся в организме.

71 «Среднее хранилище» — термин, обозначающий желудок.

72Цзибэй-ван, сын циского Дао Хуй-вана по имени Лю Чжи, Цзибэй-ваном стал на шестнадцатом году правления ханьского императора Вэнь-ди, а на третьем году правления ханьского императора Цзинь-ди получил титул Цзы- чуань-ван.

73«У него [болезнь] цзюэ от ветра и в грудной клетке переполненность» — это значит, что вредоносная ци ветра, проникнув в тело человека, вызвала про­ тивоток ци называемый расстройством цзюэ, в результате чего ци потекла

вверх и скопилась в грудной клетке.

74Цишань — болезнь, при которой живот неожиданно вздувается и появ­

ляется боль.

75Имеется в виду сын циского Дао Хуй-вана по имени Лю Син-цзюй. На втором году правления ханьского императора Вэнь-ди стал Цзибэй-ваном, на третьем году (177 г. до н.э.) был казнен за измену.

76Тоска (мэнь)— подавленное состояние с чувством переполнения в

груди.

428