- •2. Философия Пифагора.
- •3 Учение Парменида о бытии.
- •4. Апории Зенона
- •6 Этика Сократа. Учение о благе и добродетели.
- •7.Учение платона об идеях
- •8. Учение Платона о знании.
- •8 Платон о душе
- •9 Платон о госудорстве
- •11 Учение Аристотеля о четырех «причинах».
- •12 Этическое учение аристотеля
- •13 Аристотель о душе
- •14. Учение Аристотеля о познании.
- •15 Аристотель о государстве
- •16 Учение Плотина о Едином, Уме и Душе.
- •17 Августин блаженный о двух градах
- •19 /20 Учение Фомы Аквинского о гармонии разума и веры.
- •21 Общая характеристика культуры и философии Возрождения. Гуманизм как философская проблема.
- •23 Доказательства бытия Бога по Декарту.
- •24 Учение Спинозы о субстанции, Боге, природе вещей, атрибутах и модусах
- •25Этика спинозы
- •26. Учение Лейбница о «монадах».
- •27. Учение Юма о причинности.
- •29 Кант о рассудке категориях
- •31 «Вещи в себе» и «вещи для нас» Канта
- •32 Этика канта
- •33 Учение Гегеля об Абсолютной идее
- •34 Философия духа Гегеля.
- •36. Логика Гегеля. Логика формальная и диалектическая.
- •37 Учение Фейербаха о Боге, о религии и о христианстве
- •46. Основные проблемы феноменологии э. Гуссерля.
- •48. Проблема бытия и времени в философии Хайдеггера.
- •44. Учение Шпенглера о культуре и цивилизации.
- •43. Учение Ницше о нигилизме.
- •42 Воля к власти и сверх человек Ницше
25Этика спинозы
Годы жизни Спинозы совпали с началом эпохи Нового времени. В своем творчестве он осуществил синтез научных идей эпохи Возрождения с греческой, стоической, неоплатонической и схоластической философией. Одна из трудностей, с которыми сталкиваются исследователи, пытающиеся осмыслить идеи его самой известной работы – Этики, состоит в том, что Спиноза часто использует схоластические термины в совершенно другом, не принятом в схоластике смысле. Поэтому, чтобы понять настоящий смысл этого труда, необходимо учитывать существенно новые научные и онтологические предпосылки, на которые опирался философ.
Главной сферой интересов Спинозы является философская антропология, исследование человека в его отношении к обществу и всему мирозданию. Оригинальность его идей заключалась в попытке распространить «коперниканскую революцию» на сферы метафизики, психологии, этики и политики. Иначе говоря, Спиноза рассматривал природу в целом и человеческую природу в частности объективно и беспристрастно – так, как если бы это были геометрические проблемы, и пытался по возможности исключить по-человечески понятное стремление принимать желаемое за действительное, например, предполагать существование целей или конечных причин в природе. «Геометрический способ», которым изложена Этика, – не что иное, как попытка избежать обвинений в пристрастии к определенным взглядам. Следуя Джордано Бруно, Спиноза рассматривал космос не как конечную, но как бесконечную систему и придерживался гелиоцентрической, а не геоцентрической гипотезы, принятой в схоластике. Природа, согласно Спинозе, является причиной самой себя (causa sui). Спиноза считал человека частью природного порядка, а не каким-то особым творением, не подчиняющимся универсальным законам природы. Бог – это динамический принцип, имманентный природе в целом (natura naturans, порождающая природа), а не некий трансцендентный творец природного порядка. В качестве динамического принципа спинозовский Бог, в сущности, является безличностным Богом науки – Богом, который выступает объектом «интеллектуальной любви» (amor Dei intellectualis), но, в отличие от библейского Бога, не отвечает взаимностью на человеческую любовь и не особенно заботится о благополучии подопечных ему индивидов.
В Этике Спиноза пытается построить психологию эмоций как динамических сил, подчиняющихся законам, которые могут быть логически выведены из трех первичных аффектов или эмоций, а именно удовольствия (радости), неудовольствия (печали) и желания. Идея Спинозы о том, что эмоциональная жизнь подчиняется некой логике, а эмоции – не просто иррациональные силы или болезни, которые должны быть каким-то образом подавлены или преодолены, нашла признание только после возникновения психоанализа.
В этике оригинальность Спинозы проявилась в переоценке им традиционных моральных ценностей – факт, впоследствии признанный Ф.Ницше, – и истолковании добродетели как состояния свободы. Моральная теория Спинозы натуралистична и апеллирует к миру сему, она противостоит религиозному трансцендентализму, утверждающему, что земная жизнь есть лишь приуготовление к жизни загробной. Не печаль и чувство греха или вины, но радость и спокойствие духа суть главные мотивы спинозовской философии жизни. Во всей его психологической и этической теории центральную роль играет идея о том, что мы должны познать человеческую природу, чтобы научиться ею управлять (идея, которую Ф.Бэкон высказывал в отношении всей природы в целом).