Тема VII

Общая характеристика истории русской философии.

Основные направления русской философии XIX в

(Западники и славянофилы: П.Я.Чаадаев, А.С.Хомяков, И.В.Киреевский; позитивизм, нигилизм и материализм: А.Герцен, В.Г. Белинский, Писарев, Нечаев,Ткачев; философия всеединства и софиология Вл.С.Соловьева;

философия «общего дела» Н.Федорова; историософия К.Леонтьева и

Н.Я. Данилевского ).

Русская философия XIX века в современных изданиях (основные сочинения):

Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч. и избранные письма. В 2 т. М., 1991.

Хомяков А.С. Соч. В 2 Т. М., 1994.

Соловьев В.С. Соч. В 2 т. М.: Мысль, 1988; Соч. В 2 т. М: Правда, 1989. Т.2; Полн. Собр. соч. и писем. В 20 т. М., 2000-2001(Изданы: Т. 1-3).

Федоров Н.Ф. Соч. М., 1982; Собр. соч. В 4 т. М.1995-1998.

Леонтьев К. Восток, Россия и славянство. М., 1996; Полн. собр. соч. и писем. СПб., Т.1—7(2) [изд. продолжается].

Рекомендуемые труды по изучению истории русской философии: Шпет Г.Г. Очерки истории русской философии. Петербург, 1920; Радлов Э. Очерк развития русской философии. М., 1989 (Петербург, 1922); Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937 (Изд. 2-е. Париж, 1981; изд. 3-е. Вильнюс, 1992.); Зеньковский В.В. История русской философии. Вильнюс, 1992. Т. 1-2. Париж, 1948 – 1950 (Париж, 1948 – 1950); Лосский Н.О. История русской философии. М., 1994 Париж, 1951 (Париж, 1951; Франк С.Л. Русское мировоззрение. СПб., 1996; Бердяев Н.А. Собрание сочинений. Т. 3. Типы религиозной мысли в России. Париж, 1989; Лосев А.Ф. Основные особенности русской философии // Философия. Мифология. Культура. М., 1991; Яковенко Б.В. История русской философии. М., 2003.

Вопросы

Основные направления русской философии XIX века. Общая характеристика философии славянофилов и западников. Философия русской истории П.Я. Чаадаева. Учение Чаадаева об историческом прошлом и будущем России, характере русского народа и русской жизни. Религиозный вопрос в спорах славянофилов и западников. Тема православия в концепции славянофильства (А.С.Хомяков и И.В.Киреевский). Запад и Восток в литературе славянофилов. Философия В.С. Соловьева: учение о всеединстве, богочеловечестве, концепция софиологии; учение о нравственности и религиозной вере. Общая характеристика философии «общего дела» Н.Федорова.

Тексты: Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.

Учебная литература: Зеньковский В.В. История русской философии. Т.II. Л., 1991(есть и другие издания).

Дополнительная литература:

Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы:

1) в качестве учебного пособия следующие книги Яковенко Б.В. История русской философии М., 2003; Лосский Н.О. История русской философии. М., 1994.

2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Русская философия. Малый Энциклопедический словарь. М., 1995.

3) дополнительные тексты Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.

4) специальные исследования: Бердяев Н.А. А.С.Хомяков. М., 1912. (совр. изд.- Бердяев Н. А. Собр. соч. Т. 5.: YMCA-press, 1997; Флоренский П.А. Около Хомякова // Соч. Т.2. М., 1995; Гершензон М.О. П.Я.Чаадаев, жизнь и мышление. СПб., 1908. (2-е. изд., М., 1989.); Лосев А.Ф. Соловьев. М., 1983; Владимир Соловьев. Pro et contra. СПб., 2002-2003; Славянофильство. Pro et contra. СПб., 2006.

Контрольные вопросы по Теме XV. для самостоятельной проверки знаний

Объясните следующие положения

К характеристике русской философии

«Русская философия не теоцентрична (хотя в значительной части своих представителей глубоко и существенно религиозна), не космоцентрична (хотя вопросы натур-философии очень рано привлекали внимание русских философов), - она больше занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории».

(Зеньковский В.В. История русской философии. Т.1. С.18.).

П.Я.Чаадаев

«Исторический опыт для нас не существует, поколения и века протекли без пользы для нас. Глядя на нас, можно было бы сказать, что общий закон человечества отменен по отношению к нам. Одинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему его не научили; мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разума, и все, что нам досталось от этого прогресса, мы исказили».

А.С.Хомяков

Вера «есть такое действие, которым человек, осуждая свою собственную несовершенную и злостную личность, ищет соединиться с сушеством нравственным по преимуществу, с Иисусом праведным, с Богочеловеком. Вера есть начало по самому существу нравственное…»

О грустно, грустно мне! Ложится тьма густая

На дальнем Западе, стране святых чудес:

Светила прежние бледнеют догорая,

И звезды лучшие срываются с небес.

А как прекрасен был тот Запад величавый!

Как долго целый мир колена преклонив,

И чудно озарен его высокой славой,

Пред ним безмолвствовал, смирен и молчалив!

«Философское мышление строгими выводами возвращается к незыблемым истинам веры, а разумность Церкви является высшей возможностью разумности человеческой, не стесняя ее самобытности развития…»

«Церковь одна, несмотря на видимое её деление для человека, еще живущего на земле. Только в отношении к человеку можно признать раздел Церкви на видимую и невидимую. Единство же её есть истинное и безусловное».

«…. Каждый христианин есть в одно и то же время гражданин обоих обществ, совершенного, небесного – Церкви и несовершенного, земного – государства».

В.Г. Белинский

«Если бы мне и удалось влезть на верхнюю ступень лестницы развития, - я и там попросил бы вас отдать мне отчет во всех жертвах условий жизни и истории, во всех жертвах случайностей, суеверия, инквизиции, Филиппа II и пр. и пр.; иначе я с верхней ступени бросаюсь вниз головой… Говорят, что дисгармония есть условие гармонии; может быть, это очень выгодно и усладительно для меломанов, но уж, конечно, не для тех, которым суждено выразить своею участью идею дисгармонии».

Ф.М.Достоевский

«Не в коммунизме, не в механических формах заключается социализм народа русского, он верит, что спасется лишь в конце концов всесветным единением во имя Христова. Вот наш русский социализм». (Достоевский Ф.М.Полн. собр. соч. в 30 т. Т.27.С.19).

В.С.Соловьев

о Богочеловечестве (1878-1881)

«Современная внерелигиозная цивилизация исходит из веры в человека, но она остается непоследовательною, – не проводит своей веры до конца; последовательно же проведенные и до конца осуществленные обе эти веры – вера в Бога и вера в человека – сходятся в единой полной и всецелой истине Богочеловечества».

«Этот новый богочеловеческий завет, основанный на внутреннем законе любви, должен быть свободен от всякой исключительности….»

«…собственное существование принадлежит двум неразрывно связанным и друг друга обусловливающим абсолютным: абсолютному сущему (Богу) и абсолютному становящемуся (человеку), и полная истина может быть выржена словом «Богочеловечество», ибо только в человеке второе абсолютное – мировая душа – находит свое осуществление в обоих своих началах»

«…все человечество должно осуществить в себе свою идею, то есть всеединство»

«Только Богочеловечество, или Церковь, основанная на внутреннем единстве и всестороннем сочетании явной и тайной жизни в порядке Царства Божия, только Церковь, утверждающая существенное первенство духа и обещающая окончательное воскресение плоти, открывает человеку область положительного осуществления его свободы, или действительного удовлетворения его воли. Верить в это или не верить – не зависит от философского рассуждения»

«… истина есть сущее всеединое».

«… единственным возможным ответом на вопрос: что есть Бог, является уже известный нам, именно, что Бог есть все в положительном смысле или единство всех – составляет собственное содержание, предмет или объективную сущность Бога, и бытие, действительное бытие Божие есть утверждение или положение этого содержания, этой сущности, а в ней самого полагающего, или Сущего».

Благо, добро и зло

Бог отрицает зло как окончательное, или пребывающее, и в силу этого отрицания оно и погибает, но Он допускает его как превосходящее условие свободы, т.е. большего добра. Бог допускает зло, поскольку, с одной стороны, прямое его отрицание или уничтожение было бы нарушением человеческой свободы, т.е. большим злом, так как делало бы совершенное (свободное) добро в мире невозможным, а, с другой стороны, Бог допускает зло, поскольку имеет в своей Премудрости возможность извлекать из зла большее благо…»

.«человек бессилен дать своему совершенству действительность, сделать свое добро настоящим благом. Здесь глубочайшее основание зависимости его от Того, в Ком абсолютное совершенство дано как вечная действительность и кто есть нераздельное и неизменное тождество Добра, Блага и Блаженства. Соединяясь с Ним чистотою и полнотою своих добрых стремлений, и мы, в меру их, получаем и мощь исполнения, силу превращения в действительность потенциальной целости нашего всечеловеческого существа».

«Бедствие всех бедствий – смерть, оказывается здесь безусловной необходимостью, а благо всех благ – бессмертие – безусловной невозможностью. Значит от мира человек не может получить действительной свободы. Только Богочеловечество, или Церковь, основанная на внутреннем единстве и всестороннем сочетании явной и тайной жизни в порядке Царства Божия, только Церковь, утверждающая существенное первенство духа и обещающая окончательное воскресение плоти, открывает человеку область положительного осуществления его свободы, или действительного удовлетворения его воли. Верить в это или не верить – не зависит от философского рассуждения. Но если совершеннейшая философия не может дать, ни отнять веры, то самого простого акта логической мысли достаточно, чтобы признать, что человек желающий жить и приговоренный к смерти, не может, серьезно говоря, считаться свободным, а в таком положении с мирской или природной, точки зрения, без сомнения, находится всякий человек и все человечество. Следовательно, только в другом, в надмирском порядке, представляемом вселенской Церковью, может вообще человек иметь положительную свободу. Не иначе как там возможно для него и положительное равенство».

«…идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности».

Смерть и Время царят на земле, -

Ты владыками их не зови;

Все кружась, исчезает во мгле,

Неподвижно лишь солнце любви

(В.С.Соловьев. «Бедный друг…» 1887г)

Знайте же: вечная женственность ныне

В теле нетленном на землю идет.

В свете немеркнущем новой богини

Небо слилося с пучиною вод

«Бог – вседержитель, Христос – спаситель и Его Богочеловеческий подвиг, жи вотворящий Дух Божий и Его действие в единой вселенской Церкви чрез крещение и другие таинства, наконец, воскресение мертвых и жизнь будущаго века – все эти догматы в силу их глубочайшего смысла и совершенной разумности – могут быть развиты в самую полную философскую систему, и однако же они не суть отвлеченно-теоретические умозрения, а жизненные и практические истины, всякому доступные, всем указывающие один путь спасения и прямой вход в царствие Божие»