Тема IV Философия Нового времени. Декарт-Спиноза-Лейбниц.

Вопросы

Учение Декарта о «сомнении». Доказательства бытия Бога по Декарту. Учение Декарта о сознании и «врожденных идеях». Разум и воля в философии Декарта. Учение Декарта о душе и теле. Концепция Декарта первичных и вторичных идей. Учение Декарта о методе.

Учение Спинозы о субстанции, Боге, атрибутах и модусах. Учение Спинозы о человеке. Отношение души и тела в философии Спинозы. Теория познания Спинозы. Этика Спинозы. Учение Лейбница о «монадах» (монадология). Монада как субстанция, как «стремление», проблема связи с телом. Душа, перцепция и апперцепция. Учение об истинах Свертываемость и развертываемость монад. Предустановленная гармония.

Литература обязательная

Тексты: Декарт // Антология мировой философии. М., 1970. Т.2. С.231-261, 286-288, 294-295;Спиноза // Там же. Т.2. С. 349-358, 365-366, 377, 385-387; Лейбниц // Там же. Т.2. С.350-366, 385-398, 450-464; Или - Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.

Учебная литература: Соколов В.В. Европейская философия XV-XVI. М., 2003.

Дополнительная литература:

Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы:

1) в качестве учебного пособия следующие книги: Асмус В.Ф. Декарт. М., 1956 (есть совр. изд). Соколов В.В. Спиноза. М., 1977².

2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Декарт // Философская Энциклопедия. М., 1960. Т.1. С. 447-450; Спиноза // Философская Энциклопедия. М., 1970. Т.5. С. 112-115; Лейбниц // Философская Энциклопедия. В 5 Т. М., 1964. Т.3. С.161-165.

3) дополнительные тексты: Декарт Р. Размышления о первой философии, в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом // Декарт Р. Соч. В 2 Т. М., 1994. Т.2. С. 3-72. Спиноза Б. Этика // Спиноза Б. Избранные произведения. В 2 Т. М., 1957. Т.2. С.361-364, С.372-373, С.377, С.380-389. С. 402-408, С. 425-433. Паскаль Б. Мысли. СПб., 1995; Лейбниц Г.В. Рассуждение о метафизике // он же. Собр. соч. В. 4 Т. М., 1982. Т.1. С.125-163;

4)специальные исследования: Майоров Г.Г. Теоретическая философия Лейбница. М., 1973; Мамардашвили М. К. Картезианские размышления. М. 1993. Жильсон Э. Учение Декарта о свободе и теология // Жильсон Э. Избранное: Христианская философия. М., 2004. С. 6-320; Фишер К. История новой философии. Т.1-3. СПб., 1905-1906.

Контрольные вопросы по Теме IV. для самостоятельной проверки знаний

Объясните следующие положения

Б.Паскаль

«Человек – самая ничтожная былинка в природе, но былинка мыслящая».

Декарт

«…опрометчивые суждения отвращают нас от истинного познания и владеют нами настолько, что освободиться от них мы, по-видимому, можем не иначе, как решившись хотя бы раз в жизни усомниться во всем том, по поводу чего обнаружим малейшие подозрения в недостоверности»

«Всякая субстанция имеет преимущественный атрибут: для души мысль, подобно тому как для тела – протяжение»

«… я мыслю, следовательно, я существую».

« … у нас лишь два вида мыслей, а именно восприятие разумом и действие воли»

«Воля обширнее разума - отсюда и проистекают наши заблуждения»

«Находя в себе идею Бога, или всесовершенного существа, мы вправе допытываться, по какой именно причине имеем ее. Но, внимательно рассмотрев, сколь безмерны представленные в ней совершенства, мы вынуждены признать, что она не могла быть вложена в нас иначе, чем всесовершенным существом, то есть никем иным, как Богом, подлинно сущим или существующим»

«Существование Бога доказуемо одним тем, что необходимость бытия, или существования, заключена в понятии, какое мы имеем о Нем»

Спиноза

«Под субстанцией я разумею то, что существует само по и представляется само чрез себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться».

«Под причиною самого себя (саusa sui) я разумею то, сущность чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья природа может быть представляема не иначе как существующей»

«Под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное (ens absolute infinitum), т.е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность…».

«в природе Бога не имеют места ни ум, ни воля».

«Существование Бога и сущность одно и то же».

«Под атрибутом я разумею то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность».

«В природе вещей нет ничего случайного, но все определено к существованию и действию по известному образу из необходимости божественной природы».

«Природе разума свойственно рассматривать вещи не как случайные, но как необходимые»

«Воля не может быть названа причиной свободной, но только необходимой».

«Воля и разум одно и то же».

«Человеческая душа не может совершенно уничтожиться вместе с телом, но от нее остается нечто вечное».

Лейбниц

Монадология

«1. Монада… есть не что иное, как простая субстанция, которая входит в состав сложных; проста - значит не имеющая частей.

2. А где нет частей, там нет ни протяжения, ни фигуры и невозможна делимость. Эти-то монады и суть истинные атомы природы… элементы вещей.

6. … начало или конец монады могут произойти лишь с одного раза, т.е. монады могут получить начало только путем творения и погибнуть только через уничтожение .

11. … естественные изменения монад исходят из внутреннего начала, так как внешняя причина не может иметь влияния внутри монады.

14. Преходящее состояние, которое обнимает и представляет собой множество в едином или в простой субстанции, есть не что иное, как то, что называется восприятием (перцепцией), которое нужно отличать от апперцепции или сознания …

19. … душами можно называть только такие монады, восприятия которых более отчетливы и сопровождаются памятью.

33. Есть … два рода истин: истины разума и истины факта. Истины разума необхожимы и противовоположное им невозможно; истины факта - случайны, противоположное им возможно…

42. … творения имеют свои совершенства от воздействия Бога, но … несовершенства свои они имеют от своей собственной природы, которая не способна быть без границ. Ибо именно этим они отличаются от Бога

43… разум Бога есть область вечных истин, или идей, от которых эти истины зависят.

47. … один только Бог есть первичное единство или изначальная простая субстанция. Все монады сотворенные или производные составляют его создания и рождаются… из беспрерывных, от момента до момента, излучений Божества.

48. В Боге заключается могущество, которое есть источник всего, потом знание, которое содержит в себе все разнообразие идей, и, наконец, воля…

71. … не бывает метемпсихозы или переселения души. Не бывает ни душ, совершенно отдаленных от тела, ни бестелесных гениев. Один только Бог всецело свободен от тела.

78. Душа следует своим законам, тело – также своим; и они сообразуются в силу гармонии, предустановленнной между всеми субстанциями, так как они все суть выражения одной и той же Вселенной.

85. … совокупность всех духов должна составлять град Божий.

86. Этот град Божий, эта поистине вселенская монархия есть мир нравственный в мире естественном…»

«… монада является постоянным живым зеркалом Вселенной».

«Каждая монада необходимо должна быть отлична от другой. Ибо никогда не бывает в природе двух существ, которые были бы совершенно одно как другое, и в которых нельзя было бы найти различия внутреннего, или же основанного на внутреннем определении»

«В природе вещей нет ничего случайного, но все определено к существованию и действию по известному образу из необходимости божественной природы.

«Если бы мы могли в достаточной мере понять порядок Вселенной, то мы нашли бы, что он превосходит все пожелания наимудрейших...