Тема VII

Современная философия

(Философия жизни, феноменология, экзистенциализм:

К.Маркс. Ф. Ницше, м.Хайдеггер

Вопросы

Атеизм Маркса и его концепция вечности природного мира. Проблема бытия и сознания в философии Маркса (диалектический материализм). Философия истории Маркса (исторический материализм). Учение о базисе и надстройке. Утопический проект будущего общества в философии Маркса.Философия жизни и концепция ценностей в философии Ницше Основные принципы философии истории Ницше. Учение о нигилизме (основные его характеристики). Тема Бога в учении Ницше о нигилизме. Преодоление нигилизма: теория сверхчеловека и массы. Воля к власти и воля к творчеству - философия культуры Ницше. Основные принципы феноменологии Гуссерля. Учение о феноменах. Сознание и мир. Феноменологическая и эйдетическая редукция. Основные проблемы фундаментальной онтологии Хайдеггера: учение о тождестве и различии бытия и сущего; учение о бытии временности и времени; человеческое бытие как «в-мире-бытие» («конечность», «забота» и «временность»). Язык и бытие в философии Хайдеггера. Философия истории Хайдеггера (учение о «метафизике», «обезбоженности» мира, науке и технике.

Литература обязательная

Тексты: Маркс К. К критике политической экономии (люб. изд.); Ницше Ф. Воля к власти. М., 2005; Хайдеггер М. Письмо о гуманизме. Вещь // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С.192-220, С.316-326

Учебная литература: Свасьян К. А. Фридрих Ницше: мученик познания // Ницше Ф. Сочинения. Т. 1-2. М. Мысль, 1990. С.5-46; Бимель В. Мартин Хайдеггер. УралLTD. 1998.

Дополнительная литература:

Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы:

1) в качестве учебного пособия следующие книги; Галеви Д. Жизнь Ф.Ницше. СПб.-М., 1911 (М., 1991).

2) дополнительные тексты: Ницше Ф. Сочинения. Т. 1-2. М. Мысль, 1990: Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., С.47-129; Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С.1-40.

3) специальные исследования: Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С.63-176; Хайдеггер М. Ницше. Т.1-2. СПб., 2006; Холлингдейл Р.Дж. Фридрих Ницше. Трагедия неприкаянной души. М., 2004

Контрольные вопросы по Теме XIV. для самостоятельной проверки знаний

Объясните следующие положения

Маркс

«Сознание (das Bewusstsein) никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием (das bewusste Sein), а бытие людей есть реальный процесс их жизни».

«Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

«В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или - что является - юридическим выражением последних - с отношениями собственности, внутри которых они развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальных революций. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке».

Ницше

Нигилизм

«Что означает нигилизм? – То, что высшие ценности теряют свою ценность. Нет цели. Нет ответа на вопрос «зачем»?»

«Сознание отсутствия всякой ценности было достигнуто , когда стало ясным, что ни понятием «цели», ни понятием «единства», ни понятием «истины» не может быть истолкован общий характер бытия»

«Причины нигилизма: 1) нет высшего вида человека, т.е. того, неисчерпаемая плодотворность и мощь которого поддерживала в человечестве веру в человека.. 2) Низший тип («стадо». «масса», «общество») разучился скромности и раздувает свои потребности до размеров космических и метафизических ценностей. Эти вся жизнь вульгаризируется: поскольку властвует именно масса, она тиранизирует исключения, так что последние теряют веру в себя и становятся нигилистами.

«Способы одурманивать себя. - В глубине сердца не знать, где исход? Пустота.

Сверхчеловек

«Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его?»

«В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель».

Воля к власти

«Воля к власти не есть ни бытие, ни становление, а пафос – самый элементарный факт, из которого только и возникает становление, действие.

всякий смысл есть воля к власти.

Все идет, все возвращается; вечно вращается колесо бытия.

Все умирает , все вновь расцветает , вечно бежит год бытия.

«Величайшее из новых событий - что «Бог умер»….»

Хайдеггер

Метафизика и бытие

«Метафизика не задается вопросом об истине самого бытия» (С.197).

Бытие, экзистенция, язык.

«Метафизика отгораживается от того простого и существенного обстоятельства, что человек принадлежит своему существу лишь постольку, поскольку слышит требование Бытия. Только от этого требования у него «есть», им найдено то, в чем обитает его существо. Только благодаря этому обитанию у него «есть» его «язык» как кров, хранящий присущую ему эк-статичность. Стояние в просвете бытия я называю эк-зистенцией человека. Только человеку присущ этот род бытия. Так понятая эк-зистенция - не просто основание возможности разума, ratio: эк-зистенция есть то, в чем существо человека хранит источник своего определения» (С.198).

«Язык есть просветляюще-скрывающее явление самого Бытия» (С.199).

«Язык есть дом бытия, живя в котором человек эк-зистирует, поскольку оберегая истину бытия, принадлежит ей» (С.203)

«Бытие, высветляясь, просит слова Оно всегда говорит за себя. Давая о себе знать, оно в свою очередь позволяет сказаться экзистирующей мысли, дающей ему слово. Слово тем самым выступает в просвет бытия. Только так язык впервые начинает быть своим таинственным и, однако, всегда нами правящим способом. Поскольку тем самым в полноте возвращенный своему существу язык историчен, бытие сберегается в памяти. Эк-зистенция мысляще обитает в доме бытия»

«Язык есть язык бытия, как облака - облака в небе»

О Боге

«Лишь из истины Бытия впервые удается осмыслить суть Священного. Лишь исходя из существа Святыни можно помыслить существо божественности. Лишь в свете существа божественности можно помыслить и сказать, что должно называться словом «Бог»… Возможно, отличительная черта нынешней эпохи мира состоит в закрытости измерения Священного. Возможно, тут ее единственная беда»»