Питання для самоконтролю

1. Доведіть, що у протонеоліті революційні зрушення відбулися одразу в трьох сферах життєдіяльності тогочасного населення: в системі господарства, в соціальній структурі та в системі світоглядних уявлень.

2. Чому в умовах трансформації господарської і соціальної систем у протонеоліті попередні світоглядні уявлення (тотемістичні) були переглянуті, а символіка чуринг виявилася переосмисленою?

3. Визначте символіку протонеоліттичних чуринг. Про що свідчать особливості їхньої форми? Чому чульт чуринги у протонеоліті слід розглядати вже як пережиткове явище?

4. Розкрийте тезу «Ідея розчленованого Всесвіту в системі світоглядних уявлень людності протонеоліту».

5. Чому народні чарівні казки можуть слугувати джерелом інформації про світоглядні уявлення протонеолітичного.населення?

6. Що собою являв обрад ініціації (посвячення)? Яким чином зі змістом, топонімікою, атрибутикою цього обряду пов’язані чарівні казки на сюжет зустрічі Івана-царенка з Бабою Ягою?

7. Розкрийте головний смисл і з’ясуйте призначення обряду посвячення. Чому основу цього обряду складає уявлення про явище так званої «тимчасової смерті»?

8. Опишіть особливості поведінки посвячуваного в казці. Чим вони обумовлені?

9. Які чарівні казки містять інформацію про подальшу долю посвячуваного?

10. Назвіть головні функції образу Баби-Яги в народних чарівних казках.

11. Чому чарівні казки на сюжет зустрічі Івана-царенка з Бабою Ягою можна вважати свідченням кардинальних змін у світогляді людства?

12. Які три сфери у структурі світобудови розрізнялися в міфологічній традиції? Дайте стислу характеристику цих трьох сфер світобудови.

13. Розкрийте тезу «Триєдина світотворча сила в міфологічній свідомості». Чому прадавнє українське язичницьке свято Трійця (Зелені свята) отримало саме таку назву?

14. Зробіть повідомлення за темою: «Ідея триєдиної світобудови та триєдиної світотворчої сили в українських колядках».

15. Яка ідея стала центральною в системі світоглядних уявлень людності протонеоліту?

16. Які назви універсального космічного закону з різних культурних традицій Вам відомі?

17. В якому давньоіндійському тексті міститься найбільш вичерпна інформація про «риту» – універсальний космічний закон? У чому суть цього закону?

18. Які образи в міфологічній традиції наших пращурів символізували ідею світового порядку, а які – ідею хаосу, руйнації, знищення світу? Підготуйте повідомлення на тему : «Реконструкція міфу про світове яйце».

19. Розкрийте значення понять «зодіак». «екліптика», «небесна сфера», «небесний екватор», «головуюче сузір’я зодіаку», «астрономічна прецесія».

20. Чим відрізняється зодіак І етапу від зодіаку ІІ етапу? Чому зодіак ІІ етапу можна вважати «істинним» зодіаком?

21. Які Вам відомі особливості обертання нашої Землі? Яке астрономічне явище називають «прецесією»? Що являє собою так звана «прецесія рівнодень»?

22. Чому образ Світового Дерева вважають символом універсальної моделі організованого (впорядкованого) Всесвіту? Яку систему світоглядних уявлень він відображає?

23. Розкрийте тезу «Вертикальна й горизонтальна площини Світового Дерева». Якими є основні числові параметри Світового Дерева? Визначте їхню символіку.

24. Чому модель Світового Дерева відображає, серед інших, і ідею мікрокосму (людини) та макрокосму (Всесвіту)?

25. Підготуйте доповідь за темою: «Міфопоетичний образ Світового Дерева та його символіка в первісній культурі (українська традиція)».

26. Назвіть архетипи міфологічної свідомості, притаманні космічній системі світогляду людства. Порівняйте їх з архетипами міфологічної свідомості докосмічної системи світогляду.

27. Яка ідея стала центральною для космічної системи світогляду людства?

28. Яку ідею слід вважати центральною для докосмічної системи світогляду?

Примітка:

На допомогу у підготовці до цієї теми варто скористатися виданням з моїм авторством:

Ніколова Н.І., Чмихов М.О. Культурологія: культурогенез: Навч. посіб. – К.: Видавничий дім «Скіф», 2012. – 440 с. (є на абонементі бібліотеки КПІ)

Семінар 6. Язичницька світоглядна модель: трипільська культура, культура скіфів, слов’янська культурна доба

1. Трипільська культура як найвизначніша культура неолітичної доби на землях України. Світоглядна модель трипільців:

   • організація поселень трипільців за законом світового ладу (колово-радіальний принцип забудови );

   • космічна символіка форми та орнаменту трипільського посуду:

     • орнаментальний мотив триєдиної світобудови;

     • орнаментальні мотиви «всевидющого ока» та двох драконів, що летять у зустрічному напрямі (ідея прецесії та екліптики);

     • солярний орнамент (космологічна символіка зображення Сонця у вигляді хреста, вписаного в коло);

     • космологічний мотив Бика-Тельця та його відображення у формі трипільського посуду (ідея астрономічної прецесії).

   • ідея зодіаку ІІ етапу (космічна й антропологічна символіка трипільських «біноклів»);

   • ідея «священного шлюбу» Зевса-Тельця та Європи, глобального катаклізму на рубежах історичних епох і космічних циклів у скульптурі (жіночі статуетки на бикоподібних модельках престолів-троників);

2. Скіфи, їх культура та світогляд. Греко-скіфська пектораль з кургану Товста Могила як космологічна модель світовпорядкування:

   • сюжет «священного шлюбу»;

   • ідея прецесії та екліптики (образи братів Діоскурів);

   • мотив Світового Дерева.

3. Пантеон слов’ян-язичників: космологічна модель світу. Космологічний зміст та символіка Збруцького ідола.

Література:

1. Попович М.А. Нарис історії культури України. – К., 1999.

2. Мицик В.Ф. За законом Світового Ладу: Трипільська цивілізація і світогляд українського народу. – К., 2007.

3. Даниленко В.Н. Космогония первобытного общества // Начала цивилизации. – М., 1999.

4. Ніколова Н.І. Космологічний символізм трипільської кераміки // Вісник Національного технічного університету України “Київський політехнічний інститут”. Філософія. Психологія. Педагогіка: Зб. наук. праць. – Київ: ІВЦ “Політехніка”, 2011. – № 1 (31). – 160 с. (С. 52 – 56).

5. Бурдо Наталія. Сакральний світ трипільської цивілізації. – К., 2008.

6. Мойсеєнко Валентин. Хрест із півмісяцем – вічнії символи. Ілюстрована історія символів України. – К., 2005.

7. Войтович В. Генеалогія богів давньої України. – Рівне, 2007.

8. Чмихов М.О., Кравченко Н.М., Черняков І.Т. Археологія та стародавня історія України: Навч. посіб. Курс лекцій. – К., 1992.

9. Чмихов М.О. Ідея глобального катаклізму у світогляді населення трипільської культури // Культурологічні студії: Зб. наук. праць. – К., 1996. Випуск 1.

10. Павленко Ю.В. Проблема етномовної приналежності носіїв трипільської культури // Культурологічні студії: Зб. наук. праць. – К., 1999. Випуск 2.

11. Уманський Олег. Золота пектораль. Пошук таємного змісту // Онуки Дажбожі. Походження українського народу. Спільний тематичний випуск. – Індоєвропа. Такі справи. – 7504 (1996–1997). – Кн. 1–2.

12. Братко-Кутинський О. Феномен України. – К., 1996.

13. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М., 1981.

14. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. – М., 1988.

На допомогу студентам у підготовці до семінарського заняття за цією темою надаю власні статті:

• Ніколова Н.І. Космологічний символізм трипільської кераміки // Вісник Національного технічного університету України “Київський політехнічний інститут”. Філософія. Психологія. Педагогіка: Зб. наук. праць. – Київ: ІВЦ “Політехніка”, 2011. – № 1 (31). – 160 с. (С. 52–56);

• Ніколова Н.І. Ідея прецесії як стрижнева космологічна ідея греко-скіфської пекторалі (Статтю зараз подано до друку).

• Ніколова Н.І. Збруцький ідол і космологічні таємниці слов’янського язичницького пантеону // Мультиверсум. Філософський альманах / Гол. ред. Лях В.В. – Випуск 9(127). – К.: 2013. – 259 с. (С. 59–74).