martynovich_sf_red_filosofiia_sotsialnykh_i_gumanitarnykh_na
.pdf121
целостности дискурса. Возможна и целесообразна принципиальная типология этих различий. В качестве основания типологии могут быть предложены содержательное и временное основания.
Содержательно дискурсы различаются по видам смыслопорождения, сложившимся в культуре общества. Временные различия целесообразны для фиксации эволюции содержания дискурсивных практик во времени истории общества.
Условно эти основания типологии можно представить в виде горизонтальной и вертикальной типологий. Горизонтально представлены виды смыслопорождения, сложившиеся в культуре общества в данный момент. Вертикально представлены они же в условиях парадигмальных сдвигов смыслопорождения.
Дискурсивные изменения тотальны, что обусловлено целостностью дискурса. Они свойственны онтологическим и аксиологическим, эпистемическим и прагматическим компонентам смыслопорождения.
Онтологические компоненты смыслопорождения (предметные миры дискурсивных практик) различаются в дискурсах экономики и политики, религии и искусства, мифологии и философии, науки и политики, идеологии и медицины. Политический дискурс, например, как дискурс власти онтологически отнесен к ее феноменологии. Онтологии философского и научного дискурсов соотнесены как предметы мышления
ипознания. Онтология философского дискурса подвергается непрерывному перетолковыванию в контексте деятельности мышления. Онтологии научных дисурсов конкретизируются многообразием предметов, данных научному сообществу эмпирически. Более определенные различия в содержаниях онтологии философского и научного дискурсов предполагают прояснение идеалов философствования
инаучного познания, опираются на осмысление контекстуального статуса метафизики.
Аксиологические компоненты смыслопорождения – оценки ценности вещей - специфичны для конкретных видов дискурсивных практик. Ценности личной жизни человека (например, счастье) и ценности рыночной экономики (прибыль) содержательно различны, но функционально, возможно, тождественны. Они задают целостные смыслы в соответствующих видах деятельности. Научный и философский дискурсы также аксиологически различны. Эти различия конкретизируются в динамике культуры.
Эпистемологические составляющие дискурса в их полярных позициях (например, знание и мнение, вера и истина) специфицируются содержанием дискурсивных практик.
122
Философский дискурс как дискурс рефлексирующей мыследеятельности отличается эпистемически от дискурса научного конституированием в их содержании различных видов знания. Для научного дискурса атрибутивно знание предметное. Для философского (при определенном понимании философии) – знание рефлексивное. Это различие не абсолютно. Метафизический дискурс догматического философствования претендует на статус предметного знания по природе, что вводит его в конкурентное отношение с предметностью знания научного дискурса.
Политический дискурс структурирован порядком власти. Он может быть понят как полилог интересов, представленных многообразием мнений. Многообразие высказываний дискурса власти контекстуально включено в предданный порядок властных отношений, истолковывающий политический интерес в качестве истины.
Политический дискурс соотнесен с дискурсом идеологическим, в рамках которого предзадаются смыслы базисных мировоззренческих понятий. Трудности определения понятия человека выразились в философско-идеологической мысли: человек понимается как изначально доброе или изначально злое существо, как животное политическое или символическое, как разумное существо или как существо, обусловленное в своей активности бессознательно действующими желаниями. Человек понимается как несамодостаточное и незавершенное бытие, нуждающееся в сверхбытийных жизненных смыслах. При этом его сущность трактуется как духовная или биологически родовая, как биосоциальная или как социально-структурная.
Не меньшие трудности подстерегают мысль на пути прояснения природы государства. Государство понимается как продукт общественного договора, как единство, генетически обусловленное народным духом или языковой культурой, или, возможно, природой классовых отношений, с необходимостью соотнесенных со способом производства жизни человека и общества. Понятие политики также моделируется мыслью в контексте принятых тех или иных исследовательских программ.
Вертикальные изменения в содержании дискурсивных практик выражают архетипические трансформации способов смыслопорождения, трансформации в способах организации жизни общества.
Например, архетипы философии объективности, субъективности и интерсубъективности выражают качественные сдвиги в способах мыследеятельности, соотнесенных со структурами смыслопорождения. Философия общества, функционирующая в архетипе философии интерсубъективности, воспринимает разнообразные модальности
123
отношения интерсубъективности. Тематизация философии общества посредством тем текста и дискурса, дискурсивных практик и дискурсивных изменений выражает коммуникативный статус ее современного состояния.
Философия социальных коммуникаций: метафилософское исследование25
Опыт бытия человека-в-мире есть универсум философствования, универсальный предметный мир философских концептуализаций, философского вопрошания, осмысления, исследования. Философия социальных коммуникаций возникает как процесс и результат применения всего интеллектуального потенциала философствования к осмыслению того определенного опыта бытия человека-в-мире, каким является опыт социальных коммуникаций.
Целью данного исследования является осмысление философии социальных коммуникаций как предмета метафилософии. …
В структуре философского поиска оказываются взаимосвязанными два модуса концептуального действия. Один модус составляет теоретическое движение в сфере философского вопрошания о бытии, которое генерирует новые категориальные смыслы, новые философские проблемы. В качестве второго модуса выступает экспликация спонтанных смыслов, универсалий культуры, осмысление локальных сфер опыта бытия человека-в-мире. Развертывание первого модуса концептуального действия приводит к становлению метафизической и антиметафизической мысли, онтологии и аксиологии, гносеологии и праксиологии, например. Развертывание второго модуса концептуального действия приводит к становлению философии природы, человека, общества, культуры, науки, техники, например. Смысловое взаимодействие этих модусов приводит к изменениям в содержании философского знания. Общее направление изменений – конкретизация знания, являющаяся продуктом теоретического восхождения мысли от абстрактных определений бытия к его конкретным определениям. Это дает возможность философии осмысливать не только сущее, но и должное, не только наличный изменяющийся мир нашего опыта, но и возможный мир. В структуры возможных миров философия вписывает представления о желаемом мире возможного будущего.
25 Мартынович С. Ф. Философия социальных коммуникаций: метафилософское исследование // Философия социальных коммуникаций. Волгоград: Издательство ВИЭСП, 2007. № 3 (1). – С. 6-18
124
Развитие опыта бытия человека-в-мире коррелятивно связано с процессами изменения философского знания, его дифференциации и интеграции. Интенсификация процессов коммуникации, возрастание роли и влияния новых видов и средств коммуникации на весь способ общественной жизни обусловили формирование в структуре философского знания такой его подсистемы, как философия социальных коммуникаций.
Проблематика философии социальных коммуникаций особенно актуализируется в условиях нарастания кризисных явлений в современном опыте бытия человека-в-мире. Экологический и антропологический кризисы, явления нестабильности в социальных процессах, в отношениях между государствами и блоками государств, обострение угрозы международного терроризма – эти и многие другие негативные тенденции содержат в своей «генеалогии» коммуникативный момент, выражающийся в разрывах социальных коммуникаций. Опыт социальных коммуникаций и опыт его познания является эмпирическим предметом философии социальных коммуникаций. Поскольку непосредственным предметом философии социальных коммуникаций является опыт социальных коммуникаций, постольку коммуникация является как родовым понятием, так и исходным эмпирическим феноменом в данной области исследования.
Коммуникация как определенный способ бытия человека-в-мире в ходе формирования наук становится предметом научного исследования, предметом теоретического и эмпирического познания. Коммуникация может быть понята: (1) как смысловое содержание межличностного общения, социального взаимодействия; (2) как движение информации в когнитивных процессах, которые свойственны человеческим отношениям, взаимодействию компьютерных систем. Человеческая коммуникация состоит в социальном движении информации, направленном на установление понимания в процессе функционирования социальных отношений. В процессе коммуникации Я и Другой вступают в межличностные отношения, реализуя в них свои желания и цели, потребности и интересы.
Социальная коммуникация обладает деятельностной природой. Действие становится коммуникативным, если оно направлено на трансляцию смысла, информации, смысловой информации в контексте межличностных и социальных взаимодействий. Определенное действие, являясь сингулярным феноменом, включается в различные цепи коммуникативных отношений.
125
Поскольку движение информации осуществляется в знаковой форме, постольку оно регулируется правилами отношения знаков к знакам (синтактика), знаков к предметам (семантика), знаков к субъектам коммуникации (прагматика). Семиотика как общая теория знаков исследует синтаксические, семантические и прагматические отношения, которые включены в содержания коммуникативных действий и процессов26. Язык есть реальное многообразие возможностей семиотических отношений, реализуемое в конкретных коммуникативных действиях. Язык предоставляет субъектам коммуникации общие средства коммуникации, среди которых имеются знаки, а также синтаксические, семантические и прагматические правила оперирования ими.
Многообразные возможности коммуникации реализуются в ее конкретных видах: телесные (невербальные) и вербальные коммуникации, изустная и письменная коммуникации, непосредственные и опосредованные виды коммуникации, межличностная и массовая коммуникации. Обычные разговоры людей друг с другом являются повседневной практикой коммуникации. Разговор диалогичен. Диалог составляет один из видов речевых актов. Исследование истории коммуникации показывает, что в античности сформировался определенный идеал диалогового общения, известный как сократический диалог.
Сократический диалог, как и диалог вообще, телеономичен, характеризуется определенной целенаправленностью. Ему свойственна некоторая форма и специфическое содержание. Формой сократического диалога является ироническая диалектика как определенный метод вопрошания. Содержанием же конкретных диалогов, представленных Платоном, являются беседы, проясняющие категориальные смыслы античной культуры. В качестве таких смыслов выступают общие понятия: знание само по себе, истина сама по себе, справедливость сама по себе, благо само по себе и другие.
Знаковая форма коммуникации реализуется в многообразных видах. Историческими примерами объективации субъективности в явлениях коммуникации могут быть наскальная живопись древнего человека, глиняные таблички с клинописью, ставшие предметами археологических открытий, печатная продукция, телефонная, кино-, радио- и телекоммуникация, электронная почта, Интернет-форумы и многое другое. В основе этого «многого другого» находятся телесные (невербальные) коммуникации матери и ребенка, которые, как правило,
26 См.: Семиотика /Общ.ред. Ю. С. Степанова. – М.: Радуга, 1983. – 636 с.
126
оказываются продуктивными. В противном случае люди не познакомились бы с таким явлением, как, скажем, электронная почта.
Некоторое многообразие коммуникативных действий образует коммуникативный процесс определенной онтологии. Коммуникативные процессы различного онтологического статуса формируют социальное общение, социальные общности автономных сингулярностей, в качестве которых выступают личности.
Как эмпирический феномен коммуникация исследуется различными науками – семиотикой, логикой и лингвистикой, информатикой и кибернетикой, психологией и социологией, историей и культурологией - комплексами гуманитарных, социальных и технических наук. В принципе, все науки могут внести свой вклад в познание и конструирование коммуникации как многообразия коммуникативных процессов. Коммуникация является не только предметом обыденного и научного познания, но и выступает в качестве объекта технического конструирования. В языке техники сформировалось своего рода коммуникативно-терминологическое ядро, представленное системной связью множества терминов. Среди них определенное место принадлежит таким терминам, как коммуникация, (взаимодействие, передача информации; связь, система средства связи -communications); коммуникативность (communicativeness); коммуникативный язык
(communicative language).
Системный статус коммуникативно-терминологического ядра выражается в терминах: система связи (communications system); теория связи (communication theory); техника связи (communication art); служба связи (communication agency); система передачи данных (communication data system). Следствием системности техники коммуникации являются термины: сигнал в канале связи (communication signal); коммуникационная (ПК-) программа (communication program); программное обеспечение передачи данных (communications software); качество связи
(communication quality); процесс обмена информацией (communication process); связи между состояниями (communication of states); эффект взаимопонимания (communication effect).
Исследования опыта социальных коммуникаций широко представлены в сетях Интернет. Так, Институт коммуникации для онлайн-
образования (Communication Institute for Online Scholarship)27
сосредоточил в своих ресурсах ряд периодических изданий. Среди них «Атлантический журнал коммуникации», «Успехи телематики», «Аргументация и защита», «Австралийский журнал коммуникации»,
27 See: http://www.cios.org/images/global_logo_title.gif
127
«Азиатский журнал коммуникации», «Бизнес-коммуникация. Ежеквартальник», «Коммуникативное образование», «Коммуникативные исследования», «Теория коммуникации», «Критические исследования в медиа-коммуникации», «Электронный журнал коммуникации», «Дискурс и общество», «Европейский журнал коммуникации» и другие.
Социология включила социальную коммуникацию в предмет своего исследования наряду с такими предметными областями, как социальные действия, социальные группы, структуры, институты, организации, конфликты. В контексте социологического познания даются определения понятия социальной коммуникации, строятся модели процесса коммуникации, предлагаются типологии социальных коммуникаций28. Социальная коммуникация понимается как трансляция социальной информации, представленной в знаково-символической форме. Деятельностный анализ процесса коммуникации показывает, что в нем представлены субъект и объект (другой субъект), содержание, цели, средства, и результаты коммуникации. В качестве целеполагаемых результатов процесса коммуникации могут выступать определенные социальные эффекты (мнемонические, аксиологические, когнитивные, эмоциональные и другие).
Типологии социальных коммуникаций выстраиваются по определенным основаниям, в качестве которых избираются те или иные элементы деятельностной структуры процесса коммуникации. Могут быть предложены (и в определенных формах предлагаются) субъектные и объектные (другой субъект) основания типологии, содержательные, целевые и результирующие основания типологии коммуникации, а также средства как основания типологии коммуникации. Так, по объекту (воспринимающему субъекту) выделяются такие типы коммуникации, как межличностная, групповая, массовая. По субъекту-источнику информации социальные коммуникации могут быть формальными и неформальными. По средствам трансляции информации социальные коммуникации оказываются вербальными и невербальными. В качестве целевых результатов социальных коммуникаций могут быть формирование и поддержание определенных стереотипов общественного мнения и поведения.
Социальная коммуникация является предметом исследования в психологии. В социальной психологии, например, исследуется система понятий коммуникационной направленности. Особое место в ней
28 См.: Конецкая В. П. Социология коммуникации. М., 1997. — 304 с. Землянова Л. М. Современная американская коммуникативистика: теоретические концепции, проблемы, прогнозы. — M.:Изд-во МГУ, 1995. — 271 с.
128
занимают понятия коммуникации, коммуникативного действия, коммуникабельности, коммуникативных способностей. Если коммуникация понимается как смысловое содержание межличностного взаимодействия, то коммуникативное действие - как действие, телеономично ориентированное на смысловое взаимодействие индивидов. Онтологическая особенность коммуникации состоит в том, что она формирует социальную общность и не подвергает деструкции сингулярность субъектов коммуникации. Коммуникабельность осмысливается как психологическая открытость личности по отношению к процессам коммуникации, как готовность к коммуникативному действию. Коммуникативные способности определяются как способности осуществлять эффективные коммуникативные действия и реализовывать эффективные коммуникативные стратегии.
Тема коммуникации является конституирующей в психотерапии. Это прямо относится к такой ее ветви, как психоаналитическая психотерапия, которая является коммуникационной. В этой области знания строятся психоаналитические модели психотерапии, например суппортивная модель. Для неё характерна интеграция психоаналитических приемов в структуру поддерживающей психосоциальной реабилитации. К цели исследования здесь отнесена социальная адаптация больных, которая предположительно достигается посредством коммуникативного и проблемно-решающего поведения29. Психоанализ как теория и как терапевтическая коммуникативная практика формировался в эпистолярных диалогах З. Фрейда и В. Флисса, в ходе которых Фрейд формулировал принципы своего учения. Принципы концептуально выражали происхождение неврозов, возникновение тревоги, структуру истерии, неврозы навязчивых состояний, паранойю30.
На основании опыта научного познания социальной коммуникации строятся ее общие теории. Предлагается идея метатеории социальной коммуникации, в контексте которой ставятся задачи осмысления социальной коммуникации как общенаучной категории, выявление видов и форм коммуникационной деятельности, исследование эволюции социальных коммуникаций, смены коммуникационных культур31.
Особое место в исследовании социальных коммуникаций принадлежит философии. Философия как определенная культура мышления и исследования рассматривает социальные коммуникации в
29См.: Вид В. Д. Психоаналитическая психотерапия при шизофрении. СПб., 1993. Гл. 8. Психоаналитические модели психотерапии.
30См.: Куттер П. Современный психоанализ. СПб., 1997.
31См.: Соколов А. В. Общая теория социальной коммуникации. М., 2002. – 461 с. Петров Л. В. Массовая коммуникация и культура. Введение в теорию и историю. — СПб., 1999. — 211с.
129
контекстах метафизического и неметафизического подходов, в контекстах теоретической философии и философской методологии.
В стратегии метафизики коммуникации проясняется личностная определенность социальных общностей, различаются Я-Ты-общности и Мы-общности, дуаперсональные (дружеская пара, например) и плюроперсональные общности (например, род, государство)32. Ставится вопрос о необходимости исследования оснований существенного отличия дуаперсональных общностей от общностей плюроперсональных. Оно может быть связано со спецификой функционирования ценностей в бытии конкретных общностей.
Определенным аспектом становления и конкретизации философии социальных коммуникаций является философское осмысление природы гуманитарных наук, исследующих универсум (предметный мир) коммуникативных процессов. В разных философских концепциях гуманитарные науки осмысливаются как науки о мире свободы, как науки о духе, культуре, творчестве, личности, смысле, текстуально выраженной субъективности. В истории традиции накоплен определенный опыт философских концептуализаций предметного мира и методологии гуманитарных наук.
«Метафизика нравов» Канта основывается на демаркации мира природы как мира естественной необходимости и мира свободы как мира творения необходимости в сфере морали и права. На основе этой дискуссионной презумпции основоположник критической философии исследовал метафизические начала учения о праве, метафизические начала учения о добродетели.
Предметный мир, методология и проблематика гуманитарных наук осмыслены Г. В. Ф. Гегелем с позиций развитой им философии абсолютной субъективности. Она основывается на постулировании идеи всеобщей сущности вещей, которая выступает в виде диалектически развертывающейся системы категорий. Идея осмыслена как субстанция природы и истории и как субъект всех изменений. Как абсолютный субъект, идея телеономична: целью ее активности является самопознание. Идея в качестве субстанции мировой истории обретает статус духа, который есть не что иное, как знающая себя идея. Презумпция идеи всеобщей сущности вещей задает холистский статус теоретической философии, онтологии и эпистемологии, что определяет холистский способ мышления и в специальных областях, в том числе в философии социальных коммуникаций.
32 См.: Гильдебранд, фон Д. Метафизика коммуникации. СПб.: Алетейя, 2003.
130
Дух в своем направленном самодвижении проходит ступени субъективности, объективности и абсолютности. Движение субъективного духа определяется логикой соотношения души и тела человека. Антропология исследует непосредственную обусловленность души телесностью. Феноменология исследует логику самодвижения естественного сознания вне его телесной определенности. Психология, расположенная Гегелем на ступени синтеза антропологии (тезиса) и
феноменологии (антитезиса), исследует |
психические процессы в |
соотнесенности c процессами телесными. |
|
Дух, вышедший в мир права, моральности и нравственности, обретает статус объективного духа. Он объективируется в таких формах социальности, как семья, гражданское общество, государство. Социальные науки, эмпирически изучающие эти реалии общественной жизни, могут внести свой вклад в исследование коммуникативных процессов.
Абсолютный дух осмыслен Гегелем как синтез субъективного и объективного духа. Тремя восходящими ступенями его самодвижения обозначены искусство, религия откровения и философия (наука). Они обращены к постижению одного и того же универсума – идеи всеобщей сущности вещей, но применяют для этого разные формы. Искусство постигает идею всеобщей сущности вещей посредством образов, религиозный человек – посредством переживаний, а философия - посредством понятий. Поскольку идея всеобщей сущности вещей есть логическое самодвижение категорий (понятий) мышления, постольку исключительно философия, понятийность которой является ее телесностью, адекватна онтологии идеи всеобщей сущности вещей. Ситуация тождества понятий философии и понятий, выступающих в качестве модусов бытия идеи, которую Гегель определяет как тождество понятия и предмета понятия, получает определение абсолютного знания.
Искусство, религия и философия как сферы гуманитарного познания включены в бытие и познание коммуникации. Однако проблема состоит в том, что абсолютный дух, достигший состояния абсолютного знания, не имеет агента для коммуникации. В развернутой Гегелем концепции абсолютной субъективности идея всеобщей сущности вещей, являющаяся субстанцией-субъектом, имеет в качестве агента коммуникации только саму себя. Философия абсолютной субъективности при определенных условиях могла бы оказаться философией абсолютной коммуникативности, но это была бы совсем другая история. …
Практика и теория общения, диалога и диа-лектики, понимания и взаимопонимания, герменевтики и риторики, языка и речи, текста и