Вопрос 18. Рационализм в гносеологии: Декарт, Спиноза, Лейбниц

Рационализм - философско-гносеологическое направление, где основа знаний - это разум. Декарт (1596-1650) - Основное произведение "Рассуждения о методе". Задача философии - помощь в практических делах людей. Основа познания – сомнение во всем. «Я мыслю, следовательно, я существую»

Пути человеческого познания (они разнонаправлены, но ведут к 1 результату) 1. Человек познает себя и свой разум, значит, познает природу. 2. Человек познавая природу, познает в ней себя. Новый научный метод Дедукция - способ рассуждения от общего к частному.

Правило методов 1. Принимать за истинное то, что воспринимается в ясном и отчетливом виде, все сомнительное отсекается.2. Каждую сложную проблему нужно разложить на анализ и дойти до самых простых и очевидных истин. 3. Идти от простых и доступных вещей к вещам более трудным для понимания. 4. Необходимо составить полный перечень фактов и открытий, систематизировать все познанное и определить границу неизвестного.

Рассуждая о способности человека к познанию, Декарт выделяет 2 вида идей присущих человеку: врожденные и идеи чувственного опыта. В сознании человека изначально закладываются некоторые истины, самые простые: идеи бытия, Бога, числа. Декарт предполагает наличие Бога, который вкладывает в сознание человека врожденные идеи. Спиноза (1632-1677) - родоначальник исторической науки. Основное произведение "Этика". Особое свойство человека - разумность. Разум делает человека свободным. Свобода - познанная необходимость.

3 степени познания: 1. Истины (постигается разумом, интуитивно, не зависимо от опыта)

2. Рассуждения разума (человек получает, истинны знания, нуждающиеся в доказательствах) 3. Чувственные познания (знания, основанные на беспорядочном опыте и далеки от истины)

Особая часть рассуждений - место человека в обществе. Общество и государство создаются ради взаимопомощи и безопасности людей. Государство - договор между людьми. 3 формы правления: 1. Монархия 2. Аристократия 3. Демократия - идеал

Лейбниц (1646-1716). Отказывается от врожденности идей, говорит о врожденности познаний. Высшая форма познания - рацион (с помощью разума человек раскрывает действительное и необходимое). Мир состоит из порожденных Богом монад – духовных единиц. Чувственное познание даёт случайные знания.

Вопрос 21. Этическое учение утилитаристов: принцип пользы. Этические положения Спинозы. Категорический императив Канта: этика намерения.

"утилитаризм" (английский философ Джон Стюарт Милль) - особая разновидность моральной теории, в которой мораль основывается на принципе пользы. Так называлось его основное морально-философское произведение. Принцип пользы и его обоснование. С точки зрения Милля, без «верховного принципа нравственности», этика абсолютно бессмысленна.

Милль в качестве фундаментального принципа морали рассматривает принцип пользы, или принцип наибольшего счастья наибольшего количества людей.

Этика Спинозы Спиноза тоже видит во всем разумную необходимость. Спиноза отвергает свободу воли, он отрицает даже существование самой воли, которую отождествляет с разумом. Добра и зла в мировом процессе вовсе не существует; все действительное само по себе совершенно существуют лишь различия в степенях. Основой добродетели служит стремление к самосохранению; Высшее добро и высшая добродетель заключаются в познании Бога и любви к Нему. Кто познает себя, свои аффекты, тот, проникается любовью к Богу, и в этой радостной любви духовно сливает себя с вечной сущностью Бога, природы, мира. Категорический императив Канта По Канту, благодаря наличию воли человек может совершать поступки, исходя из принципов. Если человек устанавливает для себя принцип, зависящий от какого-либо объекта желания, то такой принцип не может стать моральным законом, поскольку достижение такого объекта всегда зависит от эмпирических условий. Только безусловный принцип, т.е. не зависящий от всякого объекта желания, может иметь силу подлинного морального закона. Таким образом, моральный закон получил название категорического императива. Этот закон содержал следующие предписания:

— в жизни поступать по таким правилам, чтобы они имели силу закона для себя и окружающих людей;

— относится к другим так, как хочешь, чтобы относились к тебе;

— ближнего нельзя рассматривать с позиций личной выгоды для себя. Обоснование религии

Философия религии во всех своих разновидностях утверждает компетентность философии в делах религии. Эта компетентность выступает в двух основных видах, соответствующих двум основным формам философии религии – философскому религиоведению и философской теологии. В первом случае признается познавательная компетенция философии по отношению к религии, а во втором – провозглашается, что философия может выполнять определенные позитивно-герменевтические и религиозно-конструктивные функции, при этом речь идет в первую очередь о философских учениях о боге. Методологическим обоснованием философии религии в ее исследовательской функции служит по существу представление о том, что всякое отношение человека к действительности, религиозное в том числе, может стать объектом философского изучения и осмысления.

Вопрос 23. Философия жизни Шопенгауэра. Философские идеи Ницше: волюнтаризм, сверхчеловек, вечное возвращение, критика христианства, дионисийское и аполлоновское на

Артур Шопенгауэр - немецкий философ-идеалист. Считал себя последователем Канта. Выделял два аспекта понимания субъекта: тот, который дан в качестве объекта восприятия, и тот, который является субъектом сам по себе. Шопенгауэр - сторонник волюнтаризма. Воля в его учении предстает как космический принцип, лежащий в основе мироздания. Воля, будучи темной и таинственной силой, крайне эгоцентрична, что означает для каждого индивида вечное стремление, беспокойство, конфликты с другими людьми. Эстетический идеал Шопенгауэра - в буддийской нирване, в умерщвлении "воли к жизни", в полном аскетизме.

Фридрих Ницше - немецкий философ, один из основоположников современного иррационализма в форме философии жизни. Основными положениями зрелой философии Ницше являются:

1. Все существующее есть воля к власти, могуществу; 2. Сам мир есть множество борющихся друг с другом перспектив, исходящих из центров власти - перспективизм.

Волюнтаризм - направление в идеалистической философии, приписывающее воле основную роль в развитии и отрицающее объективную закономерность и необходимость в природе и обществе.

Сверхчеловек (по Ницше) - образ, введённый философом в произведении «Так говорил Заратустра» для обозначения существа, которое по своему могуществу должно превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля которого направляет историческое развитие.

Идея Вечного возвращения означала для Ницше - возможность повторения всякого явления; через бесконечное, неограниченное количество лет человек, во всем похожий на Ницше, сидя также, в тени скалы, найдет ту же мысль, которая будет являться ему бесчисленное количество раз. "Пусть все беспрерывно возвращается. Это есть высшая степень сближения между будущим и существующим миром, в этом вечном возвращении — высшая точка мышления!"

Ницше просто почувствовал, что люди исповедуют христианство, называют себя христианами, а сам дух христианства улетучивается. Ницше во фразе "Бог умер" констатировал реальный факт всеобщего охлаждения к христианству, понимая всю сложность ситуации, когда общество и культура потеряли духовные ориентиры и вечные ценности.

Дионисийское и аполлоновское начала.

Аполлон — выражение покоя и порядка, Дионис — его противоположность. Если первый — "полное чувство меры, самоограничение, свобода от диких порывов, мудрый покой бога-творца образов", то второй — избыток, нарушение всякой меры, безмерное, взрывчатое буйство.

Аполлоническое начало (рациональное, мера, состояние покоя, индивидуальность)

Дионисийское начало (иррациональное, безмерное, беспокойство, неудовлетворенность, уничтожение всякой индивидуальности)