Вопрос 13. Общая характеристика философии средневековья: периоды, идеи, правители. Основы христианской морали. Как Святой Августин объяснил стр.

Философское знание средних веков принято условно разделять на несколько периодов, самые крупные из которых патристика и схоластика. В свою очередь каждая из них делится на несколько различных периодов и направлений. Патристика (II-VI век н.э.) - это период христианских отцов церкви, которые заложили основы христианской, а, следовательно, и средневековой философии. Патристику можно условно разделить на несколько периодов:

1) Апостольский период (до середины II века) – время деятельности апостолов-евангелистов. 2) Апологетика (середина II века – начало IV) – Апологетами называли образованных христиан, вставших на защиту христианства от языческой философии. Для защиты христианства апологеты прибегали к помощи античной и греческой философии, используя аллегорию и логические доказательства, пытаясь показать что верования язычников нелепы, их философия не имеет единства и полна противоречий, что христианская теология это единственная философия, несущая людям единую для всех истину. Юстин, Афинагор, Тациан, Тертулиан 3) Зрелая патристика(IV-VI) – Выделяют восточную (греческую) и западную (латинскую) патристику.

Схоластика(VII-XIV) Схоластики использовали рациональные пути познания Бога. В схоластике существовало три основных направления: реализм, номинализм и концептуализм. Реализм: Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы. Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Реалисты, разделяя идеи Платона, считали, что общие понятия есть форма сущностного бытия. Наиболее известные последователи реализма: Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский Номинализм: общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для целого ряда вещей. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до вещей, а после вещей. Росцелин, Иоанн Дунс Скот Концептуалисты занимали промежуточную позицию между реалистами и номиналистами, считая, что бытие есть самостоятельные вещи внутри своей сущности. Суть этого взгляда в том, что универсалии находятся не в вещах, а в разуме. Общими являются не вещи и не имена, а понятия, воспринимаемые как определенные психические состояния. Это было выражением психологического взгляда: он приписывал универсалиям не физическое и не идеальное, а психическое бытие. Наиболее известным концептуалистом был Пьер Абеляр.

Средневековая этическая мысль отрицает античную моральную философию, основывается на вере, а разуму и воле человека отводит второстепенную роль. Для христианской этики Средневековья характерны: • пессимистический взгляд на земную жизнь людей; • оптимистическое упование на Царство Божие; • утверждение ригоризма, аскетизма и полного подчинения воле Божьей Центром христианской этики является идея любви к Богу. Идея любви к Господу и ближнему получает выражение в "золотом правы морали": "Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними..." Человек находился в моральной зависимости от общности, к которой принадлежал. Существовать вне системы взаимозависимостей люди не могли. С проблемой творения тесно связана проблема зла. Августин углубляет проблему, выделяя три уровня зла: 1) метафизико-онтологический, 2) моральный, 3) физический. 1) с метафизической точки зрения зла нет в космосе, но по отношению к Богу есть различные ступени бытия. Но даже то, что для поверхностного взгляда представляется как «дефект», кажется злом, в целостной универсальной оптике исчезает в великой гармонии всеобщего. Объявляя нечто живое порочным, или злом, мы судим о нем с точки зрения своей выгоды или пользы, что уже ошибочно. С точки зрения целого, любая тварь, даже самая незначительная, имеет свой резон, свой смысл бытия, а значит нечто позитивное. 2) Моральное зло - это грех. Грех зависит от воли порочной. Воля, по природе своей, тяготеет и должна тяготеть к высшему Благу. Но, поскольку существует множество конечных благ, то для волящей души всегда есть возможность нарушить предпочесть высшему благо низшее, Богу - его создание. Таким образом, зло проистекает из факта, что не единственное благо есть, но многие. В ошибочном выборе между ними и заключается зло. 3) Зло физическое, т.е. болезни, страдания, душевные муки и смерть, имеет свой точный смысл: оно есть последствие первородного греха, т.е. зла морального: «Порча тела, что отяжеляет душу, - не причина, но кара за первый грех.

Учение о граде божием. - одно из важнейших сочинений Августина Блаженного (датировка написания: 413—427). По мысли Августина, ‘два града — нечестивцев и праведников — существуют от начала человеческого рода, и пребудут до конца века. Теперь граждане обоих живут вместе, но желают разного, в день же Суда поставлены будут розно’. Люди, живущие в Боге, вместе образуют ‘Град Божий’, или ‘Град небесный’; прочие — ‘Град Земной’. Принадлежность к одной из двух общностей определяет, будет ли человек спасён после Страшного суда. По Августину, каждому человеку заранее определено, к какому Граду он принадлежит, но никто не может узнать свою судьбу до Страшного суда. По мысли Августина, ‘две разновидности любви порождают два града: земной град создан любовью к самим себе, доведенной до презрения к Богу, небесный — любовью к Богу, доведенной до полного самозабвения. Первая возносит самое себя, вторая — Бога’. Оба града имеют своих посланников на небе: восставших ангелов и тех, кто сохранил верность Богу. На земле они разнятся как потомки Каина и Авеля, эти два библейских персонажа выступают символами двух сообществ. При этом гражданин ‘Града земного’ на этой земле производит впечатление повелителя и господина мира, гражданин ‘Града Божьего’ — уподобляется страннику и пилигриму. Первый определен к вечному проклятию, второй — к спасению во веки вечные. Как отмечает Августин: ‘Небесный град вечен; там никто не рождается, потому что никто не умирает; там истинное и полное счастье, которое есть дар Божий. Оттуда мы получили залог веры на то время, пока, странствуя, вздыхаем о красоте его’. Учение Августина о предопределении положило начало важному направлению христианского богословия.

Другой важной темой книги является борьба против ересей. Августин оправдывает репрессивные меры против еретиков и принудительное обращение в ортодоксальное христианство, описывая это формулировкой «Принудь войти!».

Теория познания Предметом познания является действительность вне чувств. Аквинский считал, что сущность познания заключается в том, что познающий становится познаваемым. Это происходит потому, что ум нетелесен и не может подвергаться воздействию чувственных вещей. Рациональное познание всегда является общим. Если в единичных вещах индивидуальным является материя, то общим должно быть нечто нематериальное. Субъект в известном смысле уподобляется объекту, но не материальной его форме, а духовной, идеальной. По мнению Аквинского, познание основано на способности воспринимать от единичных вещей духовные познавательные формы и является способностью сопричаствовать нематериальному божественному существованию. Весь процесс познания у Фомы подчинен открытию в вещах конечной, божественной причины.

Концепция времени

Время и вечность не одно и то же. Время имеет начало и конец, вечность бесконечна. Время – мера движения, вечность – мера пребывания. Между ними существует нечто среднее, называемое «ЭОН» - то, что имеет начало, но не имеет конца, присущее душе. Действуя во времени душа космоса осуществляет возвратное движение к вечности, именно поэтому движение космоса кольцевое.

Вопрос 10. Философская система Платона: теория идей и теория познания, теория государства 4в до н.Э. Его философия делиться на 3 периода.

1) сразу после смерти Сократа «Апология Сократа»- первое произведение. 2) на философию Плотона влияет Гераклит и Пифагрейская школа где он дает цельное позитивное изложение своей системы и большое внимание уделяет методам познания идеи. 3) с диалога «Парменид» где он переоценивает свое прежнее понимание идеи рационализирует его и предает ему характер общности.

Материальный мир который познаваем чувствами является лишь тенью и произведен от мира идей. Идеи являются неизменными неподвижными вечными. Между миром идей (сравнение между бытие и небытие) существует кажущееся бытие, которое отделяет истинное бытие от небытия. Для каждой вещи есть смысл или идея которая для любой вещи данного класса вещей одна и та же и обозначается одним и тем же именем. Идея - это то единое, которое составляет суть многообразия. Единое - это идея, а ее проявление - это многообразие. Есть много прекрасных вещей, каждая из них прекрасна по своему. Есть общее между ними -прекрасное как таковое –идея, «Эйдос» или «сущность» (единый). Если вы хотите уразумить прекрасное надо установить, что более, что менее прекрасно.

Идея красивая вещь прекрасная вещь самая прекрасная вещь Идеи идеи не находятся ни в материальных вещах, ни в уме, а находятся в третьем мире «Гиперуранция» - по ту сторону неба. Превыше всего он ставит идею блага. Т.к. оно является причиной всего прекрасного в мире. Как устроен космос «космология», что такое человек «антропология», каким должно быть общество «социология»? – главные вопросы философии Платона.

Космология. Бог или Демиург соединил идеи с материей и получился космос - существо, одаренное совершенством идей. Материя мыслится независимо от идей и лишь в результате Демиурга она оживляется. Антропология (концепция любви) у каждого человека есть и тело, и душа, душа важнее т.к. с помощью нее можно познавать идеи в этом заключается добродетель: в умеренности, мужестве и в мудрости , понимая это каждый будет себя лепить по образцу идеи блага . суть любви- движение к благу, к счастью, прекрасному при этом есть свои ступени: это любовь к телу, любовь к душе, любовь к прекрасному. Платоническая любовь – любовь, лишенная чувственных влечений. Платон воспевал любовь как побудительную силу духовного совершенствования.

Социология (учение об обществе). Концепция идеального государства. Государство, по Платону, может считаться справедливым лишь в том случае, если каждое из трех его сословий выполняет в нем свое дело и не вмешивается в дела других. При этом предполагается иерархическая соподчиненность этих начал во имя сохранения целого.

 Высшее сословие: только мудрые могут нести заботу о правильном образе жизни всех граждан. По Платону во главе государства должны стоять философы.  Сословие стражей: на этом сословии лежит забота о внутренней и внешней безопасности государства.  Сословие прочих граждан (ремесленники, дельцы, крестьяне): их задача обеспечить снабжение государства необходимым.

Дети сразу после рождения передаются в общественные воспитательные дома, так что они не знают своих родителей, а взрослые – тех, кого они родили. Материальные блага, выработанные низшим, трудящимся классом, распределяются под государственным контролем. В общем, политическая философия Платона ратует за всецелое порабощение всякого индивида обществом – так, чтобы он служил только коллективным, а не своим личным интересам.

В государстве могут существовать три основные формы правления — монархия, аристократия и демократия. В свою очередь, каждая из них делится на две формы. Законная монархия — это власть просвещенного царя, незаконная — тирания; власть просвещенных и немногих — аристократия, власть немногих, думающих только о себе, — олигархия. Демократия как власть всех может быть законной и незаконной. Симпатии Платона однозначно на стороне царской власти. Каждая форма государства, по Платону, гибнет из-за внутренних противоречий. Поэтому, чтобы не создавать в обществе предпосылок для волнений, Платон ратует за умеренность и средний достаток и осуждает как чрезмерное богатство, так и крайнюю бедность.