Русская (отечественная) философия
История, особенности и значение русской философии
А. История
До 18 века в Росси ине обрнаруживается самостоятельных философских трудв или набросов философского характера. Язывковая и географическая изолированность обрекли Россию на «запоздалость» в граждансокм развитии, в том числе философском.
Возникла в 18 веке после преобразований Петра 1. В результате:
Быстрый процесс формирования гражданского общества
развитие свесткой культуры и наук
преодоление языковой и географической изолированности
начало изучения и преподавания философии в универститетах.
Этапы развития:
1 этап: Начало русской философии (конец 18 века начало 19 века). Зависимость от философии французского Просвещения. Г.Сковорода – первый профессиональный русский философ.
2 этап: до возникновения самостоятельбных философских систем (1-я половина 19 века): Сильная зависимость от немецкой классической философии. Чаадаев.
3 этап: появление самостоятельных философских систем (2-я половина 19 - начало 20 века). Наряду с немецкой классической философией влияние также западного материализма, позитивизма.
слявянофилы (Хомияков, Киреевский, Самарин) и западники (Герцйен, Огарев, Кавелин, Грановский);
почвеничество (Григорьев. Страхов, Данилевский, Достоевский);
консерватизм (Леонтьев, Победоносцев, Данилевский);
материалисты (Герцен, Чернышевский, Плеханов);
«Русская идея» (Соловьев, Бердяев)
«всеединство и вселенская теократия» (Соловьев)
русский космизм (Федоров, Циолковский, Чижевский, Вернадский)
народники (Лавров, Михайловский)
др.
4 этап: религиозно-мистическая философия начала 20 века и периода первой русской эмиграции (1917-1950 гг.). Бердяев, Франк, Флоренский, Трубецкие, Шестов, Булгаков, Франк, Ильин и др. Конец самостоятельности и независомости русской философии.
5 этап: советская марксистская философия (1920-1990 гг.). Полная идеологическая зависимость от марксизма в ленинской интерпритации и государства. Искоренение идеалистической религиозной направленности философии.
Б. Особенности и значение русской философии:
Тесная связь с православием;
Противоречивое влияние западно-европейской философии:
- Первоначальная сильная зависимость от западной философии;
- Ускорение философского образования, готовая база созданные ранее понятий и категорий;
Повышенное внимание к проблемам: нравственности, религиозности, судьбе человека и общества, глубокий гуманизм и внимание к личности человека;
Не борьба против христианства (как на Западе), а, наоборот, необходимость согласования веры и знания.
Западники и славянофилы
- два основных течения в русской философии и общественной жизни середины 19 века.
Представители:
Западники:
а) революционноенаправление (за републику, революционные методы): Александр Иванович Герцен (1812-1870), Николай Платонович (1813-1877), Огарев, В.Белинский;
б) умеренные либералы(за конституционную монархию и реформы): Грановский Тимофей Николаевич (1813-1855), Кавелин Константин Дмитриевич (1818-1885).
Славянофилы: Алексей Степанович Хомяков (1804-1860), Петр Васильевич Киреевский (1806-1856), Юрий Федорович Самарин (1819-1876), Иван Сергеевич Аксаков.
Спор (разногласия) шли вокруг двух вопросов:
Отношение к религии
Пути развития России
1, Отношение к религии
Западники: отождествляли религию с суеверием.
Славянофилы: религия - источник знаний.
2. Пути развития России
Западники:
выступали за тесный союзс Западной Европой, заиспользованиелучших европейских достижений в культуре и вполитическомустройстве (республиканство, парламентаризм, свободы и т.п.).
Это позволит быстро догнатьЕвропу, а затем Россия со своим мощным потенциалом возглавит прогресс иповедетЕвропу за собой.
Славянофилы:
настороженно относились к опыту Европы, разлагающему нравы и устои народов. Отрицали необходимость парламентаризма и републиканских форм правления. Полагали, что он опасен для России, где сильны общинные (коллективистские), соборные настроения. Пусть Европы лишит Россию самобытности и приведет ее к прозябанию и гибели.
Россия должна идти своимособымпутем на основетриады: «православие, самодержавие, народность»(формула, провозглашенная министром народного просвещения графом Уваровым).
Н.А.Бердяев «И те и другие любили Россию. Славянофилы как мать, а западники как дитя». Отсюда и разное отношение к ее развитию!
Материализм в русской философии 19-20 веков
А.Герцен, Н.Чернышевский, Г.Плеханов, В.Ленин
Материалисты 19 века (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Писарев) были в первую очередь идеологами русской революционной демократии.
Выступали за создание справедливо устроенной земнойжизни.
Высказали ряд диалектическихположений о развитии природы и общества (Герцен), через противоречия нового со старым (Герцен, Чернышевский).
Но системные и обоснованные ответы на поставленные вопросы не дали.
Герцен А.И. (1812-1870)
Работа «Письма об изучении природы».
Отверг идеализм Гегеля, материалистически осмыслив диалектику.
Материя находится в вечном движении, венец развития – человек. Сознание вторично, есть продукт природы.
Основа познания – опыт.
БелинскийВиссарион Григорьевич (1811-1848), литературный критик
Сторонник диалектики Гегеля, западник. Защитник реформ Петра 1-го.
ЧернышевскийНиколай Гаврилович (1828-1889)
Работа «Антропологический принцип в философии».
- Все философские истины должны проверяться естествознанием.
- Человек есть высшее создание природы.
- В познании - критика кантианства, которое вредит познанию. Способность к познанию – врожденное качество человека.
Природа объективна, наши ощущения лишь отражают ее. Источники знания – опыт, ощущения.
ПлехановГеоргий Валентинович (1856-1918)
Материалист, диалектик, теоретик и популяризатор марксизма.
Работы «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю»,1895, «Очерки по истории материализма», 1896, «К вопросу о роли личности в истории», 1898.
Основные идеи:
- Сторонник монизма, материализма.
- отрицал значение субъективного факторав истории общества. Личность не в состояниикореннымобразом изменить мир, но придает общественному развитиюсвоеобразие(особую физиономию событиям).
- раскрыл происхождение искусства как особой формы отражения общественной жизни;
- развил материалистическое понимание истории (К.Маркса), показав сложность отношений общественного бытия и общественного сознания, роль общественной психологии;
- выступал за постепенное развитие общественных преобразований в России, против насильственных действий (революции). «Россия еще не смолола муки для будущего пирога социализма».
Ленин В.И.(1870-1924), ортодоксальный марксист.
Материалист, диалектик. Активно защищал все основные идеи марксизма.
Основные идеи:
- Вклад в учение о материи(дал ее классическое определение как объективной реальности, данной нам в ощущениях);
- Учение об абсолютной и относительной истине;
- Учение о теории отражениякак основы познания;
- Введение принципа партийностив философии: или материализм (правильное учение) или идеализм (ложное, враждебное науке и обществу).
- Убежденный и активный противник религиозной и идеалистической философии.
Пытался реализовать на практике социальные идеи марксизма (в России).
Русское почвенничество
течение русской общественной мысли 60-х гг. 19 века.
Представители: Апполон Григорьев (1822-1864), Николай Страхов (1828-1896), Николай Данилевский (1822-1885), братья М.М. и Ф.М.Достоевский (1821-1881).
Журналы «Время» (1861-1863), «Эпоха» (1864-1865).
Необходимо создание «органического» мировоззрения:
1. В познанииявлений жизни главное значение -художественное творчество, науки – не главное.
2. Идея «национальной почвы» какосновысоциального и культурного развития России.
Существует разрывобразованной части русского общества с народной почвой. Его необходимо преодолеть на основедуховногоединения сословий как единственного способа сохранениясамобытностистраны иособогопути ее развития.
3. Мысль об особоймиссии русского народа, призванного спасти человечество.
4. Критическое отношение к революционным демократам, западникам и славянофилам (!) за их стремление создать жизнь по искусственнойсхеме (теории).
«Не учить жизнь жить по-нашему, а учиться у жизни на ее органических явлениях» (А.Григорьев).
5. Восток и Запад – две чуждыецивилизации (развитые из противоположных принципов), среди различных т.н.культурно-исторические типов(цивилизации в истории человечества), в том числе «славянский тип» (Н.Данилевский).