Лекции / Лекции по истории философии и социальной философии / 1. Человек как объект познания. Биосоциальное существо

6

Тема №13

Философские проблемы человека

Тема №13. Философские проблемы человека

1. Человек как объект познания в философии.

Проблема человека одна из важнейших тем философии.

Философия как наука изучает мир и место человека в этом мире.

Философия человека (антропологическая философия) изучает сущность человека, смысл его жизни, как субъекта и объекта познания, отношения с обществом и другие проблемы человека.

С.Франк: «Что такое человек и каково его истинное предназначение. Это основной вопрос – последняя цель всей философской мысли».

Концепции появления и развития человека

I. Религиозно-идеалистическая концепция:

Бог сотворил человека по Образу своему, наделил его разумом и душой. Это отличает его от других живых существ.

Современная церковь соглашается с возможностью эволюции человеческого тела (Энциклика Папы Пия 12-го «Послание к католикам». 1950г.). Но душа человека создана Богом!

II. Концепции естественно-эволюционного происхождения:

1. Трудовая теория антропогенеза.

Основная составляющая причина появления разумного человека - труд.

Первым об этом сказал Б.Франклин (амер. просветитель: один из авторов Декларации независимости(1776), Конституции США(1787), портрет на 100 долларах!!): «Человек есть животное, создающее орудия труда» (! Он сказал о роли труде раньше Маркса и Энгельса!).

Кстати, Б. Франклин за 50 лет до А.Смита высказал основные идеи трудовой теории стоимости.

Трудовую теорию антропогенеза активно развивал Ф.Энгельс (1820-1895). (Энгельс Ф. «Роль труда в превращении обезьяны в человека).

При целом комплексе причин антропогенеза (в том числе эволюции Земли, жизни) труд является главным фактором, в результате которого затем формируется членораздельная речь, общежитие людей и формирование рационального мышления.

Создание орудий труда (а точнее - изготовление орудий при помощи других орудий) есть стержень первоначальной человеческой деятельности.

Первые орудия изготовлялись для охоты. Изготовление орудий труда человеком предшествовало появлению речи и мышлению примерно на 1-1.5 млн. лет.

Эволюция орудий труда привела к изменению биологических и социальных функций человека и его дальнейшему совершенствованию.

2. Эволюционная теория антропогенеза

Пьер Тейяр де Шарден (1881-1955), работа «Феномен человека».

Появление человека разумного (хомо сапиенс) есть скачок в антропогенезе.

Выделению человека из природы способствовал комплекс причин:

- внутренние силы самого организма;

- увеличение и усложнение мозга;

- овладение огнем;

- овладение орудиями труда.

И, главное - возникновение человека есть процесс коллективный и поэтому первым разумным человеком могло быть только множество людей, т.е. их коллективная жизнь.

Цепочка антропогенеза: австралопитек – питекантроп – синантроп – хомо сапиенс (ранняя форма – неандерталец).

Единство биологического и социального в человеке

Говоря о человеке, различают ряд понятий: индивид, индивидуальность, личность.

Индивид – отдельно взятый человек, единичный представитель человеческого рода.

Индивид всегда безличен. В понятии индивида не фиксируются ни биологические, ни социальные качества человека.

Индивидуальность – неповторимые черты, присущие только данному, конкретному индивиду, отличающие его от других.

Личность – индивид со всей совокупностью его неповторимых социальных качеств (взгляды, способности, потребности, убеждения др.), осознание им своей индивидуальности, особенности, отстаивание им этого.

Природное и социальное бытие человека

Определились два противоположных подхода: человек - или животное, или общественное (социальное) существо.

Первая группа исследователей этой проблемы рассматривает человека в первую очередь как представителя биологического вида, а общество лишь как совокупность индивидов. Отсюда главное в их действиях – подчинение биологическим законам. При этом социальной составляющей в человеке и в обществе отводилась второстепенная роль.

Так, создатель теории психоанализа З. Фрейд (1856-1939) считал, что в антропосоциогенезе - процессе возникновения и развития человека и общества - главной причиной является биологическая. По его мнению, она коренится в решающем влиянии на человека бессознательного начала, заключающегося в его психике, инстинктах, унаследованных от предков.

Представители философской антропологии М. Шеллер (1874-1928), А. Гелен (1904-1976) и другие рассматривали человека и общество, сочетая философский, религиозный и естественнонаучный подходы. Так, А. Гелен выдвинул оригинальную концепцию, согласно которой человек от рождения является “биологически недостаточным” существом в отличие от других представителей животного мира. Именно эта его “недостаточность” и желание выжить заставили человека активно развивать и использовать свои способности.

Тесная связь общества с природой, схожесть поведений животных в природе и людей в обществе привело ряд мыслителей к выводу о том, что общество по своей сути является биологическим суперорганизмом. Оно, по их мнению, развивается подобно природным организмам естественным эволюционным путем. Так возникла “органическая теория” общества, страстным пропагандистом которой стал Г. Спенсер (1820-1903), а также его последователи: П. Лилиенфельд, А. Стронин (Россия), А. Шеффле (Германия) и др.

Сущность “органической теории” Г. Спенсера и его сторонников заключается в том, что структура и функционирование общества объявляются аналогичными строению и функциям живого организма. Так, например, Г. Спенсер полагал, что “кровяные частицы уподобляются деньгам”. У П. Лилиенфельда государство в лице правительства выполняет функции головного мозга и одновременно врача, борющегося с болезнями социального тела. Торговля же, по его мнению, выполняет функции кровообращения в организме. Прямую аналогию между экономической жизнью общества и обменом веществ в организме проводил А. Шеффле (1831-1903). В этой “органической теории” очевидно игнорирование специфики сознательной деятельности людей, отсутствие учета их воли и интересов.

Разумеется, человек - биологическое существо. И это нельзя игнорировать. Однако современный научный анализ показывает, что лишь примерно 15 процентов всех актов человеческой деятельности носит чисто биологический характер.

Человек не может существовать вне общества. Специфический общественный образ жизни способствует постоянному усилению роли внебиологических, социальных закономерностей в жизни человека и общества. Так, политическая, производственная, духовная деятельность человека и общества есть чисто социальные явления, развивающиеся по своим особым, отличным от природы законам.

С другой стороны, неверно недооценивать природную составляющую человека, который хотя и разумное, но все же, несомненно, животное со своими природными инстинктами и влечениями. И подчеркивание исключительно его социальной составляющей (марксизм) не охватывает всей сложности человеческой натуры.

Человек есть биосоциальное существо.

В нем биологическая и социальная составляющие диалектически сочетаются, тесно взаимодействуют.

Необходимость выживания человека как биологического вида и его полноценного развития лишь в обществе обусловило и появление специфического вида социальной общности – человеческой семьи. Семья выполняет как биологические, так и различные социальные функции (хозяйственные, воспитательные и другие). Ее важнейшей биологической функцией является продолжение человеческого рода, воспроизводство самого человека. И в этом отношении семья, как ячейка человеческого общества, наиболее тесно связана с природой.