Вопрос №10

Философская антропология - это раздел философии, в котором изучается человек, его специфика по сравнению с другими живыми существами, его место в универсуме, особенности его существования и мировосприятия.

Антропология (от греч. anthropos - человек, logos - учение, наука (греч.) – буквально “наука о человеке”.

Философская антропология фиксирует свое внимание на основных

Философская антропология – это самостоятельная сфера философского знания, наряду с логикой, гносеологией, этикой, историей философии и пр. Идея специального выделения собственно антропологических исследований родилась в XVIII веке. Страстным провозвестником этой установки был Кант, заявивший, что главные вопросы, которые должна изучать философия, - следующие: “Что я могу знать? Как я должен поступать? На что я могу надеяться? Что такое человек?”. Канту принадлежит мысль о том, что о человеке как уникальном существе можно философствовать отдельно и особо. Человек – предельно захватывающий и загадочный объект философского умозрения. Для раскрытия его тайны нужны самостоятельные и нетривиальные средства. В этом значении философская антропология противостоит традиционным сферам философского знания – логике, гносеологии, этике, эстетике, истории философии.

Нужно уяснить, что философская антропология всегда стремится понять:

1. Каково положение человека в мире, какое место занимает он в иерархии вещей и существ? Является ли человек случайной обмолвкой бездушной природы или «сыном божьим»? Он только маленький частичный фрагмент мироздания или он – микрокосм, зеркало мира как целого?

2. Какова природа и сущность человека? Чем он отличается от животных?

3. Существует ли то, что мы называем свободой, и в какой степени человек свободен? Какие виды необходимости господствуют над нами и можем ли мы преодолеть их?

4. Человек – разумное существо или же существо, руководимое влечениями и страстями? Каковы возможности разума и какова мера влияния бессознательного на наше мышление и поведение.

5. Что такое смерть, как человек должен относиться к ней?

6. В чем смысл жизни? Есть ли у каждого из нас конкретное предназначение и как можно «стать собой»?

7. Какое реальное место занимают в человеческой жизни любовь, мужество и другие важнейшие духовные ценности?

Теперь следует ответить на ключевой для антропологических изысканий вопрос: каково место человека в мире?

Первый ответ был характерен для периода античности – это ответ космоцентрический. Он означал, что Космос – мировой порядок – это живое телесное целое, а человек – микрокосм, маленькая модель единой одушевленной вселенной.

Второй ответ – теоцентрический. Он типичен для средневековья. У истоков истории стоит единый Бог творец, создавший мир из ничего. Человек создан по образу и подобию божьему, он, как и творец, наделен свободой воли. Однако человек греховен, так как воспротивился воле творца. Бог – промыслитель и судья всех человеческих дел.

Третий ответ – антропоцентрический. Он господствует в философии с начала нового времени и по сегодняшний день. Антропоцентризм исходит из того, что мы ничего толком незнаем в мире, кроме самих себя, и на весь мир смотрим только через призму собственно человеческих потребностей и интересов. Антропоцентризм возвышает человека, но он чреват субъективизмом, практической и познавательной само замкнутостью.

Завершая освещение вопроса, следует подчеркнуть, что в настоящее время на базе синтеза современной науки и древних учений рождается новый – холистический подход к пониманию места человека в мире. Он на новом уровне рассматривает человеческий род как органическую частицу единого живого одушевленного Космоса.