Жирков. Русская журналистика от золотого века до трагедии 1900-1918

30 марта 1910 г. состоялось собрание, как говорится в переписке, редакционного Комитета, положившее начало деятельности этого предприятия. Издательство «Путь» было основано как орган московского Религиозно-философского общества памяти В.С. Соловьева, по словам Бердяева, «центр религиознофилософской мысли и духовных исканий».140

Само Общество начало проводить публичные заседания осенью 1905 г. Они пользовались огромным успехом, на некоторых встречах участвовало до 600 человек. Основатели Общества: Е.Н. Трубецкой, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, Г.А. Рачинский, П.А. Флоренский – стали основателями и издательства «Путь», которое выпускало рефераты и доклады, произнесѐнные на заседаниях; книги членов Общества, переводную литературу. Вся эта продукция, издательские проекты обсуждались и оценивались своеобразным редакционным советом Общества. Под грифом «Пути» публиковались произведения А.А. Блока, Б.Н. Бугаева (Андрея Белого), М.О. Гершензона, В.В. Зеньковского, Вяч.И. Иванова, Л.М. Лопатина, Н.О. Лосского, Н.В. Устрялова, П.А. Флоренского и др.

Фактическими руководителями «Пути» были Трубецкой и Морозова, большую организационную работу вѐл С.Н. Булгаков, по мнению Н.А. Струве, «главный двигатель издательства».141 Но официально «Путь» возглавлял Г.А. Рачинский, председатель московского Религиозно-философского общества, родственник Морозовой. Программа издательства была сформулирована во вступительной статье к «Сборнику первому: О Владимире Со-

ловьѐве» (1911 г.):142

-борьба с духовным, «затяжным» кризисом: «Старые устои жизни и традиционные формы самосознания разбиты или же разбиваются на наших глазах историей, а новое только зарождается в мучительной борьбе и проходит через начальную стадию развития».

-определение новых духовных основ русской общественной и государственной жизни, формирование новой национальной идеологии, основанной на началах христианской религиозности, патриотизма и демократии; («Нашему поколению предстоит за-

291

ново ориентироваться в своѐм прошлом и настоящем, пересмотреть своѐ идейное наследие и сознательно отнестись к основным явлениям духовной жизни современности».)

-возрождение Православия как активной социальной и культурной силы, способствующей решению насущных проблем России;

-«всестороннее осуществление вселенского христианского идеала» как «общей религиозной задачи России и еѐ призвания послужить (ему – Г.Ж.) в мысли и в жизни».

«Путь» утверждал приоритет этико-религиозного фактора в историческом процессе. «Критичность по отношению к официальной церковности и интерес к внецерковной религиозности не только органически соединялись с православными убеждениями членов «Пути», – утверждает Е. Голлербах, – но и обогащали их, освобождали от лишнего догматизма в постижении христианских ценностей, давали возможность плодотворного богословского и философского творчества». «Деятельность ―Пути‖ была попыткой создать идеологию мирного эволюционного обновления государства и общества и была категорически враждебна любому политическому радикализму». Это совпадало с общественным интересом постреволюционного периода, нацеленного на восстановительные процессы после революционных потрясений. «Теоретики ―путейства‖ утверждали необходимость сильного русского национального государства, которое имело бы всенародный характер, было бы свободно от амбиций отдельных классов, союзов и групп и осуществляло бы власть вне-

классовую, внепартийную, во имя высших христианских идеалов (как они тогда понимались)».143

Уже в декабре 1910 г. вышли в свет первые книги «Пути» – двухтомники: Полное собрание сочинений И.В. Киреевского и «Два града» С.Н. Булгакова. Всего же издательство выпустило 45 томов, которые по проблематике и содержанию соответствовали заявленной программе и не имели коммерческой цели. Тем не менее авторитет участников предприятия сказался на том, что тираж его книг обычно составлял 2 – 3 тысячи экз. Репертуар «Пути» включал:

292

-непериодические коллективные сборники статей на важные, актуальные в программном смысле темы. Кроме «Сборника первого», уже названного, был выпущен «Сборник второй. О религии Льва Толстого» (1912). Остальные проекты такого рода реализовать Комитету не удалось.

-монографии и монографические сборники ведущих авторов «Пути» по религиозно-философским проблемам: «Философия свободы» Н.А. Бердяева (1911); «Два града» (1910), «Фило-

«Два мира в древнерусской иконописи» (1916), «Метафизические предположения познания» (1917) Е.Н. Трубецкого; «Столп и утверждение истины» П.А. Флоренского и др.

-памятники литературно-философского наследия: сочинения И.В. Киреевского, Вл.С. Соловьѐва, П.Я. Чаадаева, В.Ф. Одоевского («Русские ночи») и др.

-серия монографий «Русские мыслители» – «Духовные

портреты крупнейших представителей русской религиозной мысли и русского самосознания»144 (Н.А. Бердяев о А.С. Хомякове, С.А. Алексеев о А.А. Козлове, В.Ф. Эрн о Г.С. Сковороде и др.).

-книги по западной философии: «Этическое миросозерцание Спинозы» С.Ф. Кечекьяна, «Интуитивная философия Бергсона» Н.О. Лосского (состоялось два издания – 1913, 1914), книги В.Ф. Эрна о Розмини и Джоберти.

-научно-популярные книги, брошюры для самой широкой аудитории: произведения духовного публициста священника С.Н. Щукина – «Около церкви». Сб ст., «Божеское и человеческое» – тираж 10 тыс. экз.; С.Н. Дурылина «Церковь невидимого града», А.С. Глинки «В обители преподобного Серафима», Е.Н. Трубецкого «Смысл войны» и др.

Кроме того, участники «Пути» вели большую общественную работу. Они организовали Школу имени Соловьѐва (1911), детский приют (1914), Библиотеку-музей памяти Соловьѐва (1916); вели активную лекционную работу, выступали на митин-

293

гах, устраивали дискуссии, крестные ходы, коллективные молебны, особенно в период Первой мировой войны.

Таким образом, издательство «Путь» – живой, творческий организм Серебряного века русской культуры, ставший влиятельным центром духовной мысли и философии, проложивший пути их расцвету в Русском зарубежье 1920 – 1940-х гг. и через него передавший эстафету современной России. Особую роль этот центр сыграл в утверждении целого направления русской публицистики – по характеру религиозно-философского и практического, соединявшего глубину мысли и популяризацию.

В этом смысле грань между тем и другим издательство смогло держать при той требовательности и том такте, которые предъявлял к его продукции князь Е.Н. Трубецкой: «Чтобы оказывать глубокое духовное влияние, мысль должна очиститься и углубиться. Должны зародиться новые духовные силы. Нам нужно не дилетантское богоискательство Бердяева и не постное масло Булгакова, а нечто более глубокое и сильное. Публицистика, как я еѐ понимаю, должна питаться философией и углублѐнным религиозным пониманием! Стало быть, философия – первая задача, а публицистика вторая или даже третья!».145 Полемический задор интимного письма Трубецкого к Морозовой августа 1910 г. – времени организации совместного предприятия – понятен: надо не уронить знамя, держать престиж и качество. Но, как говорится, каждому овощу своѐ место и своѐ время. Вероятно, тот Бердяев и тем более тот Булгаков были тогда как раз ко столу и времени.

Именно их усилиями был совершаем выход философской публицистики в общественную жизнь. В русской журналистике начала XX в., отличавшейся богатством типологии, содержательностью информации и проблемно-тематического комплекса, творческим разнообразием форм, свою нишу занимала и журналистика религиозного общественного движения. Многие еѐ издания в тех условиях были недолговечны, но еѐ появление, еѐ общественно-политические манифесты, печать издательства «Пути», философская публицистика оставили значительный след в развитии духовной жизни России.

294

* * *

Процесс демократизации российского общества в начале XX в. касался всех сфер жизни, включая духовную, демократизация которой проходила особенно сложно и противоречиво. Это объясняется целым рядом причин: в их числе наиболее существенную роль играл традиционный консерватизм Русской Православной Церкви, своеобразный еѐ монополизм на руководительство духовной жизнью человека и общества, контроль за нею, что поддерживалось самодержавной властью. Но в условиях революции 1905 г. власть решилась провести церковную реформу. На повестку дня были поставлены вопросы о восстановлении канонического устройства и патриаршества в РПЦ, о возможности проведения Поместного Собора, не собиравшегося в синодальный период более 200 лет. 13 марта в Петербурге прошло совещание столичных священников, вошедших в историю как «группа 32-х». Они заявили о необходимости восстановить автономию, соборность и единство церкви и создали в Петербурге в 1906 г. Братство Ревнителей Церковного Обновления. 17 апреля 1905 г. был обнародован императорский Манифест о веротерпимости. 19 октября ушѐл с поста обер-прокурора К.П. Победоносцев, ощутивший, что в создающихся условиях он не может работать. Его уход в отставку символизировал начало новой эпохи в истории Церкви.

К этому историческому периоду русская культура и еѐ светский элемент испытывали расцвет и органично вписывали в себя отражение и воспроизведение духовного мира, что получало воплощение в творчестве русских литераторов и публицистов. Такие мощные фигуры русской культуры, как В.С. Соловьѐв, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, каждый по-своему обогатили еѐ духовность. Их деятельность протекала в русле древних традиций, но одновременно соотносилась с идущим процессом демократизации общества: это ставило еѐ в оппозицию официальной церковности.

В период русских революций начала XX в., в условиях политизации общества, противодействуя радикальным настроениям, управление РПЦ усиливает духовную цензуру. Сама полити-

295

ка Церкви стала иметь оттенок цензуры. 28 октября 1905 г. Св. Синод издал указ о чтении во всех православных церквах России особой молитвы против революции, обратился к обществу с призывом прекратить революционное движение и верно служить царю. 14 декабря Синод приказал проводить во всех церквах молебствия о прекращении революции. При этом активно использовалась церковная печать. 9 сентября 1906 г. в «Церковных ведомостях» митрополит Антоний публикует циркулярное письмо епархиальным архиереям с призывом всеми силами препятствовать распространению «пагубных учений», возбуждающих «к восстанию против законных властей и государственного порядка». В 1907 г. «Церковные ведомости» напечатали своеобразный рекомендательный список – подробный обзор противосоциалистической литературы.

После смены власти в феврале 1917 г. С. Булгаков произнѐс перед собранием московских литераторов в Художественном театре 16 марта провидческую речь «О даре свободы»: «…В эти дни, когда безраздельно царит политика, интересуют только политические программы, и кипят партийные страсти, я чувствую потребность и даже долг призывать Родину и к тому, чтобы прислушиваться и к глубине народной души… Я чувствую по-

требность говорить о свободе не как о факте, а как о задаче и духовном подвиге» (Подчеркнуто нами. – Г.Ж.).146

Но свобода пошла по другому пути.

Примечания

1.Афанасьев В., Воропаев В. Святитель Игнатий Брянчанинов и его творения //Литературная учѐба. 1991. Кн. 4. С. 110.

2.Маршалл Маклюэн. Галактика Гутенберга: Сотворение человека печатной культуры. Киев, 2003.

3.Термин «духовная журналистика» используется здесь в соответствии с практикой того исторического периода, когда употреблялись термины «духовная публицистика», «духовная цензура», «духовный журнал» и т.д.

4.См.: Жирков Г.В. Эпоха Петра Великого: основание русской журнали-

стики. СПб., 2003. – 206 с.

296