Жирков. Русская журналистика от золотого века до трагедии 1900-1918

«Миссионерском обозрении» (1896 – 1916), «Кронштадтском вестнике» (1861 – 1917) и др. В каждом номере иллюстрированного еженедельного журнала «Кронштадский маяк» (1906 – 1912) помещались его поучения, велась хроника его жизни и деятельности.

В 1893 г. вышли в свет дневники отца Иоанна – трѐхтомная книга «Моя жизнь во Христе», имевшая более чем тысячу страниц. В 1897 г. она была переведена на английский язык и получила широкий отклик в английской и американской прессе

(«Manchester Guardian», «Globe», «Bradford Observer», «The National Observer and British Review», «Church Standart», «Christian Intelligence» и др.).86 Иоанн Кронштадтский писал в дневнике откровенно и сокровенно: «Я человек, и во мне непрерывно действует милость, истина и правда Божия. Бог то милует и утешает, то наказывает и опечаливает меня скорбями за внутренние, противные Ему душевные движения. Но подобных мне людей – полна земля. Значит, и в них Господь являет Свою ми-

лость, истину и правду, подобно как во мне. Он действует вся во всех».87

С 1896 по 1908 г. регулярно издавались «Слова и поучения» Кронштадтского, составившие 13 книг его проповедей. Кроме того, были опубликованы 3 тома его бесед, слов и речей. Всего Кронштадтским было написано около 4,5 тысяч печатных страниц.88 «Книжки его хороши. Тут светлые мысли души, живущей в Боге. Читайте их, перекрестясь», – советовал святитель и затворник, епископ Феофан.89

Профессор-нейрохирург И.А. Сикорский, хорошо знавший о. Иоанна, писал: «Специальность о. Иоанна – нравственное усовершенствование себя и других. Его труды записаны не в книгах, но в миллионах сердец; записаны и запечатлены так прочно, как не всегда запечатлевается в нашем уме то, что мы видим, слышим, читаем. Этот живой носитель и проповедник идеалов, проводящий ежедневно 15 – 20 часов в сутки то в храме, то под открытым небом, то в многолюдном собрании, словом, делом, примером, а более всего своей личностью воспиты-

вает общество. Он преподаѐт науку жизни».90

271

Процесс политизации социальной жизни России естественно наложил определѐнный отпечаток и на творчество И. Кронштадтского. В.М. Дорошевич построил некролог-эссе об отце Иоанне на раздвоенности его образа:

«Затем появился другой о. Иоанн Кронштадтский. Уже митрофорный протоиерей.

Иоанн Кронштадтский воинствующий, анафемствующий, делающий политику».91

Действительно, отец Иоанн вѐл яростную борьбу с вероотступниками, иноверцами, сектантами; активно обличал еретиков, имея в виду и либеральную интеллигенцию; был одним из вдохновителей борьбы с Толстым. Неоднократно выступал против него в периодике. Он поддерживал связи с Союзом русского народа, хотя и не участвовал в его деятельности. Он выступил в защиту притесняемых евреев, против погромщиков.92 Политизация проповедей о. Иоанна, часто печатавшихся в официальной прессе начала XX в. («Ведомости С.-Петербургского градоначальника», «Московские ведомости» и др.), вызывала внутренний протест той части паствы, которая стремилась к обновлению политического и духовного строя жизни: «Читая слова Вашей проповеди против графа Л.Н. Толстого, помещѐнной в полицейской газете (хорошее место для таких проповедей), приходишь в полное недоразумение. Неужели это возможно: Иоанн Кронштадтский и – такая проповедь. Перед читателем рисуется не просвещѐнный и гуманный пастырь, а изувер с самым узким кругозором, не только религиозного мышления, но и просто логического».

Приведя слова о. Иоанна о том, что нужно при помощи веры с корнем вырвать из сердца враждебность к своему ближнему, другой корреспондент с недоумением замечал: «Мне случилось ознакомиться с Вашими обличительными словами, произносимыми в Божием храме и часто воспроизводимыми на страницах Ведомостей СПб градоначальства, направленными против графа Л. Т., кроме того, мне случилось прочитать копию с Вашего письма г-ну ректору Юрьевского Ун-та, в коем Вы громом

272

обрушиваетесь на сего последнего, оскорбясь одновременным избранием Вас и графа почѐтными членами Университета. И вот я не нахожу душевного покоя: как примирить Ваши обличительные речи, столь чуждые духу христианского незлобия, терпимости и всепрощения и Ваше карающее письмо, с прекрасными словами, кои я при сѐм прилагаю?».93

Публицистическая деятельность Ионна Кронштадтского показывает, насколько глубоко охватила политизация помыслы и настроения общества тех лет. Но уже тогда росла и оппозиция этому процессу.

6.6. Религиозно-общественная журналистика

Пусть не приводит ни к чему вся эта борьба публициста и политика за бесконечно любимое и дорогое. Если бы этой борьбы не было – не было бы самого главного, чем дорог человек, не было бы сердца

у его внутренней музыки.

Е.Н. Трубецкой (Из прошлого. 1917)

Именно Серебряный век русской культуры, синтезировавший в себе еѐ высшие достижения и давший миру еѐ новые достижения, стал почвой религиозного ренессанса, возникновения религиозной общественности, религиозно-общественного движения, опиравшегося на идеи и творчество еѐ корифеев, выступивших на арене «практической философии», в жанре философской публицистики (С.Н. и Е.Н. Трубецкие, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк и др.).

Организационное оформление религиозное общественное движение получило в создании обществ: Религиозно–философ- ские собрания, Московское религиозно-философское общество памяти В.С. Соловьѐва, такого же типа общества в С.-Петер- бурге и Киеве, Христианское Братство Борьбы, Братство Ревнителей Церковного обновления и др.; особого направления печати, сети периодических изданий, выпуске публицистической ли-

273

тературы, одухотворявшей это движение. У его истоков стояли журналы: «Вопросы философии и психологии» (1889 – 1918. – Орган Московского психологического общества, редактор – Н. Я. Грот), «Освобождение» (П.Б. Струве, Штуттгарт – Париж, 1902 – 1905), «Новый путь», «Вопросы жизни» (С. Булгаков, Н. Бердяев, Д. Жуковский, Петербург, 1905), «Полярная звезда»

(П.Б. Струве, 1905, дек. – 1906, 20 марта).

При этом в общественной деятельности Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.Б. Струве, С.Л. Франк и др. публицистыфилософы опирались на журналистику, с помощью которой пропагандировали свои идеи. «Ближайшей и важнейшей задачей союза (имеется в виду – христианской политики – Г.Ж.), – писал в разгар революции в 1905 г. С.Н. Булгаков, – является создание литературы и газетной прессы, распространяющих идеи христианской общественности». «Печати в истории русских философских направлений, – пришел к выводу современный исследователь М.А. Колеров, – принадлежала столь же первостепенная роль, сколь и в истории политических организаций».94

Уже на страницах «Нового пути», куда редакция, исчерпавшая свои возможности, пригласила к сотрудничеству публицистов во главе с С.Н. Булгаковым, участвовавших в выпуске «Проблем идеализма», эти литераторы продолжили в журнале разработку вопросов, поставленных в нашумевшем сборнике.95 В результате последние номера «Нового пути» были заполнены их статьями. Булгаков, выступая под рубрикой «Без плана», проводил мысль о том, что идеализм – «наиболее прочный и широкий фундамент для всяких прогрессивных программ».96 Бердяев вѐл «дневник публициста» «Философия и жизнь», где проповедовал на языке того времени идею о «внутренней связи свободы политической со свободой метафизической»; о том, что «будущее принадлежит… мистицизму и демократии».97 П. Новгородцев призывал вернуться «на старый, испытанный путь философского познания, чтобы здесь искать ответов на мучительные

вопросы жизни».98

В результате симбиоза старых литературных сил «Нового пути» и пришедших в него публицистов (кроме уже названных,

274

Н. Лосский, С. Франк, А.С. Волжский, М.О. Гершензон и др.) в журнале вырос новый журнал, получивший название из слов, прозвучавших в конце статьи Новгородцева, – «Вопросы жизни».

«Вопросы жизни» выходили весь 1905 г. и стали предтечей целого ряда религиозно-общественных изданий. Его редакторами были С. Булгаков, Н. Бердяев, Д. Жуковский, с середины года – Н. Лосский. В этом журнале ещѐ была сильна литературная составляющая. Беллетристический отдел по сравнению с таким же отделом в «Новом пути» был даже усилен. В нѐм появились известный роман Ф. Сологуба «Мелкий бес», произведения А. Ремизова, В. Брюсова, А. Блока, А. Белого и др. «Выдвинутая лидерами «Вопросов жизни» идея «общественности в религиозной еѐ постановке» (Бердяев) стала осью большинства социальнополитических выступлений журнала и сказалась в его литературной критике», – замечает историк литературы И.В. Корецкая.99

Собственно это соответствовало программе издания. Она была обнародована Булгаковым в статье «‖Вопросы жизни‖ и вопросы жизни». Еѐ автор считал, что в условиях кризиса русской жизни «общественное служение» – это «идеал-реализм»: равное внимание к духовным и материальным запросам бытия – «не одним хлебом живѐт человек», но «он не может жить без хлеба».100 Редакция журнала в связи с этим ставила актуальные задачи:

-политическое раскрепощение,

-экономическое возрождение,

-культурный ренессанс,

-религиозная реформация.

Опираясь на наследие в области русской этикофилософской мысли, Булгаков обвинял русскую журналистику в равнодушии к религиозным вопросам: «…После Толстого, Достоевского, Соловьева непозволительно уже не понимать значение религии как силы социального прогресса».101 «Вопросы жизни» пытались осуществить, по замыслу Булгакова, синтез религии, философии и общественности. Характерно, что редакция, воплощая этот замысел, стремилась создать единство деяте-

275

лей религиозной интеллигенции, установила контакты с Христианским Братством Борьбы, газетой «Народ».102 Аудиторию журнала, по несколько ироничным словам А. Белого, составляли: «священники, социалисты-революционеры, сектанты, эстеты, марксисты, студенты, доценты и ницшеанцы».103 С позиций программы, предложенной в «Вопросах жизни» Булгаковым, и будут выстраиваться издания религиозно-общественной журналистики.

Таблица

Религиозно-общественная периодика

Помимо указанных в таблице изданий, спорадически возникали близкие этому направлению на 1 – 2 номера другие: «Факелы» (1905) – альманах Г.И. Чулкова; «Встань, спящий!» (1906, 27 апр. – 5 июня, 4 номера) – газета священника Ионы Брихничева (1879 – 1968);104 «Живая жизнь» (1907, № 1 – ноябрь; 1908, № 2 – 30 янв.); еѐ продолжение – журнал «Религия и жизнь» (1908, № 1, 1500 экз., № 2, 3000 экз.) и др. Вообще лишь два журнала выходили в свет несколько дольше других.

«Московский еженедельник» (1906 – 1910), обществен- но-политический орган, был рождѐн на волне революционных событий и поиска нового пути развития России, обновления и реформирования всех сторон жизни.105 Первые 14 номеров позиционировались как газета, с 15 номера – журнал объѐмом 3 – 4 печатных листа. Его появление было облегчено тем, что он соз-

276

давался на базе погибшей в результате цензурных репрессий газеты «Московская неделя» князя С.Н. Трубецкого. За «критику государственного строя» первые три номера газеты за 12 – 24 мая 1905 г. были арестованы, а против редактора возбуждено судебное преследование, но С.Н. Трубецкой 29 сентября умер.

Его брат Е.Н. Трубецкой, профессор философии права Московского университета, статский советник, член Государственного Совета (1907 – 1908), подхватил эстафету и приступил к выпуску журнала. Евгений Николаевич был основной, идейной и литературной силой еженедельника, вокруг которого он смог объединить большой интеллектуальный потенциал. В 1907 г. с № 8 в качестве второго редактора объявлялся Г.Н. Трубецкой.

Ведущими сотрудниками «Московского еженедельника» были Н.В. Давыдов, А.А. Кауфман, С.А. Котляревский, Н.Н. Львов, В.А. Маклаков, П.Б. Струве. Особое значение имело активное участие в журнале религиозных философов Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, А.С. Волжского (Глинки), Д.В. Философова, священников К.М. Аггеева, С.Н. Щукина, проф. Московской духовной академии И.М. Громогласова, Н.Ф. Каптерева, П.В. Тихомирова.

Как и вся периодика этого направления, журнал не был коммерческим предприятием. Его пайщиками были Е.Н. Трубецкой и представители торгово-промышленной буржуазии М.К. Морозова, А.С. Вишняков, Г.И. Петухов, либеральные помещики. При финансовых затруднениях редакция обращалась к В.П. Рябушинскому, С.И. Четверикову, А.И. Коновалову. Это позволило редакции выпускать еженедельник почти четыре года. Его тираж в 1906 г. доходил до 12 тыс. экз., в 1907 г. упал до 3500 экз., но он распространялся по всей России и за границей (Берлин, Вена, Лондон, Париж, Ницца).

Программа «Московского еженедельника» была сосредоточена на идее мирного обновления жизни России, включая и духовную сферу.106 Редакция декларировала внепартийность, но в числе еѐ сотрудников было достаточно много видных кадетов, представителей партии мирного обновления, одним из лидеров которой будет и Е.Н. Трубецкой.107 Редакция выступала за

277

консолидацию либеральных сил, «без крайних левых и без крайних правых». Политическая проблематика в журнале занимала больше места, чем философско-религиозная, хотя со временем окажется, что именно последняя составит славу изданию.

Таблица

Проблематика «Московского еженедельника»

(1907 – 1910), число статей108

Контент-анализ показал, что лишь одна пятая статей была посвящена проблемам религиозного обновления. Впрочем, в революционный период трудно было бы представить иную картину. Первый номер «Московского еженедельника» вышел в канун выборов в I Государственную Думу. Редакция активно вела избирательные кампании во все Думы, освещала их деятельность всесторонне и достаточно полно. С 27 апреля по 8 июля 1906 г. изо дня в день редакция печатала хронику под рубрикой «Из здания Государственной Думы (от нашего корреспондента)», статьи под рубриками «Из Думы», «Государственная Дума». Внутриполитическое обозрение имело рубрики: «Думская хроника» – авторская рубрика А.В. Васильева, освещавшего деятельность III Государственной думы (с № 44 1907 г. по № 25 1908 г.), «Парламентская неделя», «Хроника местного управления». Внутреннее обозрение было постоянным разделом журнала с № 6 1906 г. по № 14 1908 г. Редактор журнала Е.Н. Трубецкой, откликаясь на политическую злобу дня, напечатал на его страницах около 300 передовых статей.109

278

У еженедельника был непосредственный контакт уже с I Государственной Думой, так как в еѐ состав входили его сотрудники Н.Н. Львов, С.А. Котляревский, А.В. Васильев, М.Я. Герценштейн и др. В политических статьях основное внимание уделялось борьбе с революционным насилием вне и в самой Думе, осуждались методы революционного насилия в преобразовании общества.

«Отказ Государственной Думы от осуждения революционного движения – политический промах, нравственное самоубийство», – считал Е.Н. Трубецкой (1906, №30. С. 10). Он обратился к редактору газеты «Дума» с «Открытым письмом», в котором призвал либералов осудить «политические убийства».110 Роспуск I Государственной Думы Трубецкой рассматривал как «неконституционный акт», «акт безумия», загубивший «последнюю надежду на мирное обновление России». Виновниками происходивших событий он считал правительство и П.А. Столыпина.

Вместе с борьбой за созыв II Государственной Думы, что рассматривалось как «единственный путь умиротворения России», ряд сотрудников «Московского еженедельника» участвовал и в борьбе за власть под лозунгом «думское министерство». В годы революции они (М.Я. Герценштейн, С.А. Котляревский, Н.Н. Львов, Е.Н. Трубецкой и др.) вели переговоры с лидерами политических партий о привлечении последних к управлению государством. В этой Думе журнал представляли В.А. Маклаков, П.Б. Струве, С.Н. Булгаков.

С первых же номеров еженедельника, наряду с политическими вопросами, на его страницах шла работа над проблемами по обновлению духовной жизни общества, реформирования Русской Православной Церкви, за пересмотр отношений между государством и Церковью. Тема «религия и политика» была в центре внимания Е.Н. Трубецкого. Профессор Московской духовной академии И.М. Громогласов выступил со статьѐй программного характера «Наше общественно-политическое обновление и современные задачи церкви» (1906, № 5), за которую был уволен со службы.

279

Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Е.Н. Трубецкой продолжали в своей публицистике осмысление проблем «новейшего» религиозного сознания, воплощения христианства в жизни, приоритета духовного над материальным; продолжали вести борьбу с «материализмом» (радикальным марксизмом), начатую в сборнике «Проблемы идеализма».111 «Богочеловечество» рассматривалось Трубецким как «начало, середина и конец мирового прогресса». Бердяев писал о том, что «органическая творческая религиозная эпоха» – венец всей истории человечества. Путь достижения на Земле «града Божьего» был лейтмотивом его публицистики тех лет. Этот путь – «религиозная революция», снимающая с повестки дня «революцию эмпирическую».112 В решении духовных проблем сотрудники журнала уповали на «религиозную общественность».

Это творчество публицистов «Московского еженедельника» заложило основы программы репертуара издательства «Путь», а также основы идей будущего сборника «Вехи».

Второе издание родственного «Московскому еженедельнику» направления, выходившее около года, с 12 ноября 1906 г. по 8 июля 1907 г., – журнал «Век», имевший в титуле подзаголовок «еженедельный журнал политики, церковно-общественной жизни и литературы». Тип этого издания был несколько неопределѐнным. Редакция называла «Век» то журналом, то газетой, в некоторых номерах – «журнал-газетой». Историк К.Е. Нетужилов, исследуя его, пришѐл к выводу, что «Век» является по характеру публикаций, их обычному размеру, газетой.113 Номер этого еженедельника состоял из 12 – 14 книжного формата страниц. «Век» имел два приложения – еженедельник «Церковное обновление» и «Библиотеку ―Века‖» (раз в две недели). Стои-

мость трѐх выпусков составляла 5 рублей в год, в розницу – 5 коп. Тираж «Века» в 1907 г. достиг 4200 экз.114

Необходимая сумма на его издание, по словам редакции, была собрана вскладчину среди «подписчиков-учредителей», большинство которых было членами Братства Ревнителей Церковного обновления (группа «32-х» священников), находившегося под покровительством петербургского митрополита Анто-

280