27 Раскрыть сущность гуманизации и гуманитарицации образования.

Начало XXI века стало взлётом образованности. Непрерывное образование с малых лет и чуть ли не до старости становится обычным и уже никого не удивляет, как два века назад. Динамизм нашего времени, быстрая смена технологий, постоянная потребность в новых знаниях породили проблему, с которой ранее образование не сталкивалось в таких масштабах — образование взрослых. В наше время нельзя быть специалистом, не пополняя постоянно своих знаний. Но это очень трудно сделать без соответствующей материальной базы, без методического и кадрового обеспечения образования, без специальных усилий государственных и общественных организаций, направленных на совершенствование образования. Поэтому во всем мире, и особенно в развитых странах, опережающими темпами наращиваются услуги по повышению квалификации и образованию взрослых.

В настоящее время появилась необходимость разработки системы непрерывного образования, которое сопровождало бы человека всю жизнь и стало бы неотъемлемой компонентой его образа жизни. Если в экономически отсталых странах идет интенсивная борьба с безграмотностью, то индустриально развитые страны все в большей степени укрепляют систему непрерывного

образования. Реализация прав человека на образование, удовлетворение его потребностей в этой области становятся главными задачами и государства, и общества.

Можно выделить основные направления современных реформ в сфере образования. Это — демократизация, гуманитаризация, гуманизация, фундаментализация, компьютеризация, интеграция. В данной контрольной работе мы заострим внимание на гуманитаризации и гуманизации.

Как известно, само слово “гуманизм” (от лат. Numanus – человеческий, человечный) означает признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. Что касается терминов “гуманитаризация” и “гуманизация”, то, безусловно, они соотносятся с термином “гуманизм”, а, следовательно, по содержанию во многом совпадают или даже отождествляются. Исходя из этого, под гуманитаризацией образования понимают прежде всего его “очеловечивание” как путем внедрения большего числа новых социальных и культурологических дисциплин, так и путем усиления социальной направленности уже преподаваемых(математики, физики, химии, истории, литературы и других). [Мейдер В.А. Концепция гуманизации и гуманитаризации образования с. 11] Гуманитаризация образования требует создания нового поколения учебников и учебно-методических пособий, отказа от прежней их установки на описание, ориентированность в первую очередь на развитие творческого, критического гуманитарного мышления личности. Гуманитаризация требует осуществить поворот образования к целостной картине мира, мира культуры, мира человека: требует формирования гуманитарного мироощущения как основы нравственной ответственности человека перед другими людьми, обществом, природой. Хищническое отношение к природе– это один из результатов близорукого и бездуховного технократического мышления. Гуманитаризация образования предполагает развитие планетарного сознания, отношения к планете как общему дому. Вместе с тем, в истории культуры имеется и другое понимание термина “гуманизм”. Так, римские писатели и мыслители Цицерон и Варрон употребляли существительное “Numanitas” и прилагательное “Numanus” для обозначения высокой образованности и учености. А в период поздней античности под гуманизмом понималось прежде всего духовно-интеллектуальное направление развития общества. И если мы будем исходить из этого толкования, то гуманизация общества есть “приобщение” его членов к общечеловеческой культуре, есть духовная связь между существующим и прошлыми поколениями. Что касается содержания понятия “гуманизация образования”, то это есть развитие активно-творческих возможностей человека; это максимальная индивидуализация и дифференциация образования, то есть преодоление основного порока старой школы– ее обезличенности; это создание определенной “культурной ауры” и придание каждому учебному занятию высоконравственного благоговения перед жизнью, красотой, порядочностью, достоинством человека и личности; это постоянное обращение к первоисточникам научной мысли, к творческой лаборатории ученого; это философское осмысление предмета изучения, выход на эмоциональную сторону души человека и психологический комфорт. [Мейдер В.А. Концепция гуманизации и гуманитаризации образования с. 12]

Скажем, через художественную культуру– поэзию, литературу, музыку, живопись. Гуманизация образования предполагает выявление связей и взаимодействий изучаемых дисциплин с общечеловеческой культурой; отказ от универсальных педагогических технологий, их вариативность в зависимости от индивидуальных способностей ребенка, а также предпочитаемых им способов переработки учебного материала.

Воспитывать в духе гуманизма– это значит приводить учащихся к осознанию высокой ценности человеческой личности, прививать им уважение к правам и достоинству каждого человека. Причем, воспитание (как целенаправленное управление процессом развития личности) осуществляется через образование(хотя есть и противоположный подход: образование через воспитание, то есть понятие “воспитание” по объему больше, чем понятие “образование”), образование ума и образование нравственности. Образование же включает в себя обучение, имеющее систематический характер, и просвещение, то есть пропаганду и распространение культуры, которое предполагает определенный уровень избирательности человека в отборе и усвоении тех или иных знаний. Гуманизация образования– это и изменение мышления самого учителя, реорганизация его педагогической деятельности; это особая педагогическая философия (философия образования), неразрывно связанная с личностным способом бытия человека. Это значит, что гуманизация определяет цель как общего, так и профессионального, в том числе и педагогического образования. Говоря о гуманизации профессионально-педагогического образования, необходимо иметь ввиду три ее аспекта. Первый характеризуется направленностью процесса подготовки будущего учителя на развитие его личности как субъекта творческого труда, познания и общения. Второй связан с установлением особого стиля отношений преподавателей и студентов в педагогическом процессе. Третий представляет собой характеристику нового педагогического мышления, главной чертой которого является видение преподавателей и студентов – будущих учителей – субъектами профессионального развития и творчества. Каковы основные установки учителя по гуманизации образования?

Это:

• Истинность и открытость учителя своим собственным мыслям и переживаниям,

• способность открыть, транслировать их на учащихся.

• Уверенность учителя в возможностях и способностях учащихся принять, понять

• позицию учителя.

• Видение учителем внутреннего мира учащихся и понимание поведения каждого из

• них с его позиции.

• Потребность и готовность учителя к творческому общению с учащимися.

• Понимание общения как симметрического процесса(система“Учитель ↔ ученик”),

• в котором учитель и учащиеся равны как свободные уникальные личности и ценны

• друг другу как субъекты.

• Потребность учителя в личностном саморазвитии и готовность учиться у своих учеников.

Следует иметь ввиду и следующее обстоятельство. При рассмотрении проблемы гуманизации образования мы сталкиваемся с явным противоречием. С одной стороны, гуманизация образования предполагает смягчение рационально-нормативного подхода к его организации и ориентацию на социально-культурные ценности. Здесь необходимо соотнести цели, содержание и нормы образования как социального института с ценностями других институтов, включая религию и церковь. С другой стороны, характерной особенностью современного этапа исторического развития является дискредитация различных форм традиционной авторитарной культуры, отторжение широкими слоями общества, прежде всего молодежью, того, что можно охарактеризовать как “репрессивную культуру”. Отсюда вытекает требование устранить авторитаризм и диктат по отношению к личности, в том числе и в сфере образования. По любому вопросу личность хочет “сметь свое суждение иметь”. Иными словами научные знания, в особенности это относится к нравственным принципам и философско-мировоззренческим установкам, должны формироваться в процессе познания. Безусловно, здесь важна роль личных убеждений, которые вырабатываются собственными усилиями за счет напряженной “работы души”, что связано с сопоставлением различных возможностей, альтернатив, столкновением различных идейных позиций.