15. Учение ф. Аквннского о гармонии разума и веры. Томизм.

Заслугой является разработка одной из центральных в средневековой философии проблемы соотношения веры и разума. Ф. Аквинский создал учение о возникновении гармонии веры и разума, поскольку у них один предмет -Бог и созданный им мир; кроме того, вера и разум как методы познания дополняют, а не исключают друг друга. Но между ними есть не только сходства, но и существенные различия: разум постоянно сомневается в добытых им истинах, а вера принимает истину, основываясь на воле, желании. Поэтому вера выше разума.

Принцип гармонии веры и разума получил воплощение в разработанных Аквинским пяти доказательств существования Бога:

1. Доказательство от движения: вещи находятся в движении, а все движущееся приводится в движение чем- то другим. Однако цепь двигателей не может быть бесконечной, ибо в таком случае не было бы первого "двигателя", а следовательно, не было бы даижения. Поэтому, делает вывод Фома, мы должны дойти до первой причины движения, которая никемне уяател^ которая [

все движет. Такой причиной является бог, находящийся за пределами мира

2. Доказательство от производящей причины: в материальном мире существует определенный причинный порядок, берущий свое начало от первой причины, то есть бога.

3. Доказательство от необходимости и случайности: в природе и обществе существуют единичные вещи, которые возникают и уничтожаются. Другими словами, эти вещи не являются чем-то необходимым, а, следовательно, имеют случайный характер "Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, - пишет Фома, - не имеющую внешней причины своей необходимости всех иных: по общему мнению, это есть бог".

4. Доказательство от степени совершенства: в вещах проявляются различные степени совершенства в форме бытия и благородства, добра и красоты. О различных | степенях совершенства можно говорить лишь по | сравнению с чем-то наиболее совершенным. Следовательно, должно существовать нечто самое лучшее. | "Отсюда следует, что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства; и ее мы именуем богом".

5. Доказательство от божественного руководства миром: в мире как разумных, так и неразумных существ, а также в вещах и явлениях наблюдается целесообразность деятельности и поведения. Фома считает, что это происходит не случайно и кто-то должен целенаправленно руководить миром. "Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе, и его мы именуем богом".

Можно заметить, что томисткие "доказательства" бытия бога представляют собой пять вариантов одного и того же способа обоснования. В них речь идет не столько о боге, сколько о некоторых явлениях материального мира, в которых отыскиваются следы "первой причины".

. Учение Ф. Аквинского называют томизмом. Томизм -развитие и возрождение идей Аквинского. На вопрос о том, что является первичным, томизм отвечает, что первичен дух - бог, а материя - это его творение и является чем-то вторичным. Философия Аквинского признает существование не только душ, но и целой иерархии чистых духов, или ангелов. Томизм признает существование материального мира независимо от субъекта, но не отрицая существование объективной действительности, признает также существование нематериального мира, который является первичным.

В учении П.чанюна (подлинное имя Аристокл) (427-347 г до н.э.) древнегреческий идеализм принимает форму мировоззрения. Методологический принцип Платона остоит в раздвоении мира на мир идей и мир вещей. )писанис взаимоотношений м/у ними - ядро его фил-ого чсния. Первичным Платон наз-л мир вечных, неизменных, ауюстоятсльно существующих сущностей идей,

ключсна в бестелесных.

он наз-л вес многообразие мира Сущность вещей гвснных формах, которые постижимы лишь разумом, сознанием. Они и названы I !латоном "видами или "идеями" (эйдосами). Каждому классу или виду материальных чувственных предметов соответствует опрсд-ая идея, в к-рой заключена их суть. Напр.. реальный стол явл-тся таковым, т.к. он соответствует идее стола вообще. Всеобщая совокупность идей - подлинное

Исрархизация идей Платона опрсд-ая сис-ма

объективного идеализма. Выше всего стоит идея красоты и добра. Познание или достижение этой идеи вершина действительного познания и свидетельство полноценной

Противопоставляя идею (сущность) вещам (явлениям). Платон должен был как-то объяснить наличие связи м/у ними Однако он нс дал однозначного объяснения хар-ра этой связи, иногда он рассматривал чувственные вещи как сходные идеям и возникшие в силу подражания им. иногда как «причастные» идеям. Идеи образы, а прочие вещи подходят к ним и становятся подобием так. что сама их причастность к идеям есть нечто иное, как уподобление им. Идеи могут рассматриваться как цели вещей. Для объяснения многообразия чувственного утра Платон вводит понятие «материи». Материя - первичный материал, то. из чего делают вес чувственно существующие вещи. Материя может принять любую форму потому, что она совершенно бесформенна, нсопрсдслсна. как бы только возможность, а нс действительность.

Внесенное Платоном новшество о множественности бытия идей поставило перед ним задачу объяснения связи м/у ними, единства самого мира идей. Чтобы решить этот вопрос Платон обращается к понятию «единое». Единое само по себе нс есть бытие. Оно выше бытия и составляет условие возможности бытия. т.е. идей. Единое отождествляется с высшим благом, к к-рому все стремится и благодаря к-рому все имеет свое бытие. Само же высшее благо располагается по ту сторону всякого бытия, недоступно разуму. О нс.У! самом ничего нельзя сказать, кроме отрицания, указывающего только на то. чем оно нс

ЯВ.1-СТСЯ.