• 8. Развитие дшисьп ических^исй н ранней

, греческой фи 1-фмм.

| Др Греческая фил-фия возникла и развивалась в тесной |связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые др. }грсч. фил-фы естествоиспытатели. Они делали попытки объяснить происхождение Земли. Солнца, шсзд и т.д.. высказывали идеи о движении, величине и форме небес тел

Диалектика исходит из того, что в познании мира, во-первых, вещи надо рассматривать во взаимосвязи их друг с другом, нс брать изолированно; и. во-вторых, вещи надо расс.ушривать в их изменении и развитии.

Яркий представитель диалектических идей Гераклит Эфссский. Гераклит считал первоосновой огонь. Мир упорядоченный космос, он вечен и бесконечен, есть и будет вечно живым огнсуг «Огня смерть воздуха рождение, воздуха смерть воды рождение». Все изменения

мироздания у Гераклита происходят в известной закономерности, подчиняясь судьбе, к-рая тождественна необходимости. Необходимость всеобщий закон Логос. Логос выражение логической стр-ры косуюса. стр-ры образа мира. Гсраклитова космология строится ни основе стихийной диалектики. Образование космоса происходит на основе всеобщей изменчивости явлений, всеобщей теку чести вещей. «Все течет. все изменяется. нет ничего неподвижного». Вся природа, нс останавливаясь, изменяет свое состояние. Такие рассуждения Гераклита отражают фундаментальную противоречивость бытия Однако признать можно с одной, по крайней мере, существенной оговоркой. Главным принципом Гераклита было представление о тождестве бытия и небытия, ведь бытие

и в одном качестве одноврс.уюнно означает ее небытие в другом. Значит, опрсд-ое суждение о чем бы то ни было оказывается невозможным.

В античности Гераклит подчеркивал одну сторону противоречия бытия изменение вещей, доведенная

софистами (Протагор. Горгий) до полного релятивизма. Подвергая критике гсраклитовский принцип текучести всего сущего, элсаты (Пармснид. Зенон. Ксснофан) заострили

мание на др. стороне устойчивости и впали в др.

шость. предположив, что все неизменно. Одни

распла кристал

ирова

отоке огня (Гераклит), а др. в неподвижном камне.

13. Фи.ыю плои А|)11Стотс.1нГ~~

Аристотель - величайший из древнсгрсч. фил-фов.основоположник дуализма. ..отец" логики, ученик и решительный противник Платона.

оа<ж]огщк Всякое единичное имеет свою суть.к-рая

ключ к сущему: сущностью признают субстрат, суть бытия и го. что из них состонг.а также-всеобщее. Сущность -единичное, обладающее самостоятельностью бытие, отвечает на вопрос: ..Что есть вещь?". По Аристотелю, для нашего

штсрш Моде

Аристотеля воплощается в 4х причинах. :я различать объекты и идеи. Суть учения >. необходимо и достаточно знать 4

Его задача: • - определи I основания: | 1. Материальные- то. из чего состоят вещи, их

субстрат.

| 2. Формальные те. в к-рых форма проявляет себя, •образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь то, что 1она есть. | 3. Действующие или производящие -рассматривают™

источник движения и превращения возможности 1

!действительность, энергетическая база формирования вещей.

4. Целевая или конечная причина, отвечающая н;

вопрос: ..Почему?" и ..Для чего?".

В плане бытия форма - сущность предмета, в плат

познания - понятие о предмете. Форма - активное начало

жизни и дсят-ти. Высшие сущности он

формами. Форма нс существует сама по себе, она как бы

оформляет вещи и тогда становится сутью бытия.

Материя аморфна и бесформенна : она является

неопределенным бытием, хотя она и источник вещей, но без _| формы она нс творит вещи. Материя даёт лишь возможность

вещи, а сё действительность возникает из оформленное™

материи. Возможность - одна из (|юрм существования

небытия. Материя может обладать формой, но может быть и (сна сё. Лишённость - это и есть небытие. Поэтому у

Аристотеля ..форма" и ..материя" - два первоначала всего

1С ГО.

Аристотель всегда связывает движение с соответствующей энергией, без к-рой нс может произойти превращение из потенциального в актуальное. Высшее, безусловно единство действительности и возможности, всеобщее тождество энергии мышления и дела осуществляемое им. - энтелехия. Понятие энтелехии вносит в движение теологический хар-р. Тсологизм Аристотеля в чснии о Перводвигателс. Движение вечно и поэтому должно (существовать нечто, что приводит в движение все тела -| первый Двигатель. Без первого Двигателя нс может быть I никаких других двигателей, нс может быть никакого движения. Будучи энергией. Псрводвигатсль нс обладает ..материей", в нём нет костного, он - чистая форма - цел! Псрводвигатсль мира есть, согласно мысли Аристотеля. Бог.

Логика. Аристотель создал 3 з-на мышления: 1. з-н тождества (А есть А. т. с. понятие должно употребляться в рассуждении в одном опр-ном значении):

2. з-н исключения противоречия (А нс есть не - А). ;«вместе существовать и нс существовать нельзя», или! '«невозможно, чтобы одно и тоже вместе было и не было

противоречия действует только в сфере актуального бытия, а в сфере возможного он нс действует. Его действие не распространяется на будущее, т. к. это связано со сферой возможности.

не - А истинно, «третьего нс дано»). «Нс может быть ничего посредине м/у 2мя противоречащими суждениями, но об одном всякий отдельный предикат необходимо либо утверждать, либо отрицать».

Этика. Аристотель, рассмотрев этику в плане чсл-кой (а не божественной) воли, сделал чел-ка ответственным за свою судьбу и благополучие. Фил-ф ничего нс говорит о роли

отсутствует религиозность. Добродетели Аристотель •разделил на 2 вида. Диалоэтичсскис (мыслительные или интеллектуальные: разумность. или мудрость. и рассудительность, практическая мудрость, приобретенная .путем обучения) и этические (нравственные: добродетели воли, характера - мужество, щедрость, нравственность и т.п.) Говоря о "середине". Аристотель имеет ввиду '"среднее" в области чувств. "Середина" - это "ничего слишком". Он| подробно исследует с этой т. зр. добродетели, противопоставляя их порокам. Великодушие середина м/у тщеславием ("избыток") и малодушием ("недостаток"). Мужество - среднее м/у безрассудной отвагой и трусостью.' | щедрость м/у расточительством и скупостью, скромность !м/у бесстыдством и застенчивостью.

нис ^^_я^мп„_Ым шго« "0 пути рашггия ссГподх^ в^шснии фил-их проблем ивл-стся

а^

Гв^сн' в бесконечном ^пространстве, ™ -«_ь™

„ро^'%^ неделимое: непроницаемое ^а™_и *™°^в бесчисленное множество. Они ^в^'^н^_к._{1ЮТ и нс}

_п и нолтся во

"

восприятии чсл-ка. цснов т вещей отделяются "видики',

™*„

''бытие то пусгота небытие. С одной стороны, если оы нс С-," пустоты то нс было бы и реального множества и &1 С др. сторон, исли бы ^^.,0-гГв'мн^ &Гг^ыТбы™ ."Хо&Ги самого мир^ Вывод: если (бесконечная делимость уничтожала бы всякую ^^ин^™

!г^^ч^^г^^--^^"-"

^оянисмк^

^! Движение никогда нс было сообщено атомом, оно является основным способом их существования.

Ат. 'хчснис распространяется Д. на >чсннс о жи'ши ; и душе Жизнь и смерть орг. сводится к сосд. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа нс бессмертна.

Теория Демокрита носит умозрительный хар-р. г.к. чувственном восприятии мы никогда не находим атомов.

Гос-во возникает потому, что чсл-к как индивид нс мо хсг обеспечить удовлетворение своих главных потребное гей. Он строит теорию идеального гос-аа. к-рос в большей или меньшей степени являлось бы логическим следствием его сис-мы объективного идеализма. В основе этого учения взгляды Платона о душе чел-ка. Душа чсл-ка

знания: душа «вожделеющая» - способная к проявлению чунсгк милосердия, сострадания, отвст-ти. долга: душа, стремящаяся к получению удовольствия (еда. вещи). Люди различаются тем. какая из этих частей доминирует, что обусловлено природой этого чел-ка. т.с люди отличаются от рождения (своими природными зачатками). Каждый должен заниматься тем видом дсят-ти. к-рый обусловлен соответствующими природными зачатками. Идеальное гос-во возникает как общ-во 3-х соц-ых групп: правители

п ремесленники). У фил-фов преобладает разумная часть

производителей - чувственность и влечения, к-рыс должны быть управляемыми, уморенными. Мудрость явл-тся добродетелью правителей и фил-фов. храбрость -добродетель воинов, а умеренность - добродетель народа. 4ая

:правс

сословиям. Можно переходить из одного слоя в другой - гест, испытание. Хотя в целом слои достаточно сильно разграничены. Платон классифицирует существующие гос-ыс формы на 2 большие группы: приемлемые гос-ыс формы и регрессивные - упадочные. 1ое место занимает его идеальное гос-во. Ближе всего к нему стоит аристократическая республика. К упадочным он относит демократию (власть нескольких личностей, основанная на военной силе). Он хар-вал демократию так: демократа улица, по к-рой ослы и лошади, заняв всё сё пространство, шагают весело и радостно, нс давая пройти другим. Ослы и лошади хак-ка общ-ва. к-рым управляют не лучшие люди в интеллектуальном и др. планах. Демократ кузнец, к-рый

I пришел на собрание рсш

ХОЗЯ1

)ть какие-то вопросы, олигархия (власть

1яся на торговлю, ч у вст вс н н о и ч а ст ь ю

юдчсркш

юнис набожности и Платона (воспитание жей и политиков). Евгеника - браки только со своими, огамия - все женщины слоя принадлежат всем мужчинам з слоя. Правители могут проводить браки вроде бы по )ию. а на самом деле передергивать. Все сис-ма пшена интересам гос-ва. Дети нс должны знать своих пгслсй. Воспитание - ориентация на защиту целостности за. Цензура на искусство - оставлять лишь стихи, свающис героев и тому подобное. Идея доносительства, гон: деградация начинается тогда, когда заканчивается фхия. Модель тоталитарного гос-ва. Сис-ма

лютного подавления личности.

1 14. Геоцентризм средневековой фи 1-фии.

| Согласно христианскому вероучению. Бог создал мир из I ничего, сотворил его актом своей воли, благодаря своему I .могуществу. Божественное вссмог-во продолжает

; поддерживать бытие мира, постоянно творить его вновь. Если бы творческая сила бога прекратилась, мир бы вернулся в небытие. Христианский Бог стоит над природой, по ту сторону се. Т. обр., в христианском мировоззрении активное творческое начало изымается из природы, из космоса и передастся запредельной силе Богу. Бог трактуется как абсолютное творческое начало. Он вечен, неизменен, источник всего существующего. Однако христианская фил-фия имеет духовно-нравственную направленность, ориентиру ст чсл-ка на спасение его души. Бог - это нс только высшее бытие, но и высшее благо, высшая истина, высшая красота.

' ТеоцснтризУ! предполагал определённое понимание Бога |как творца мира. В соответствии с пониманием Бога 'осуществляется понимание природы и чсл-ка. их сущностей истолкование принципов отношения чел-ка и Бога. Чсл-к рассматривается как образ и подобие Бога (противопоставление микрокосму). поэтому чел-ку. как богообразному существу, присущи такие же качества, но в ьшсм выражении. Каждый чсл-к без исключения от рождения обладает качествами. Образ изначальное обладание, возможность. Подобие активность чсл-ка. Но в )й мере у чел-ка развиты эти качества, в какой мере чсл-к работает над собой. С этим и связана возможность и юбходимость саморазвития личности. Любое !совершенствование предполагает идеал. Идеал иисус 'Христос, к-рый обладает и божественными, и чсл-ими качествами. Это высшая степень совершенства. Т.обр.. идеал реален.

Как су щество богообразнос. чсл-к венец творения, царь природы. Отношение чел-ка к Богу должно строиться на основании нравственного совершенствования, ня основании

10. Сократ о методе мотания.

1 ^С) 1 мысли

^Урат (469-399 гг. до н.э.) стоит на перст тьс фил и знаменует собой переход от одной эпохи разви

й мысли к другой.

чении Сократа проблема чсл-ка была существе тана. Подчеркивая противоречивость знаний о бы

обратил внимание на то. что чсл-к. чтобы поз

ставится (антро-

. В фил-фии Сократа вперв проблема чел-ка. Фил-фия учение о чсл поцентризм). Проблема чел-ка проблема самопознания. Девиз: познай самого себя. Метод самопознания: Сократ обратил внимание на разум. мышление, посредством к-ого должно осуществляться самопознание. Важнейшая заслуга Сократа состояла в совершенствовании диалога как основного метода достижения истины. Этот метод получил (образное название майсвтики. Сократ впервые подчеркивает. 'что мышление нс произвольный субъективный процесс, а. | напротив, закономерный, подчиняющийся общим правилам. '.Необходимо изучать сам процесс мышления, только участвуя |в нем .-4- (Ншлосочын хар-р мышления. Это вес постановка вопроса и ответ на него.

I Даже. когда чсл-к мыслит про себя, это тоже диалог. | Самопознание и должно осуществляться в процессе диалога

|и посредством его: в процессе общения чсл-к ставит какой-то вопрос, предполагая ответ собеседника. Затем ответ .анализируется и ставится новый вопрос Диалог | предполагает критичность ответа. обоснование. I аргументацию ; диалог-полемика, спор, дискуссия.

Цель дискуссии достижение достаточно полного. обоснованно^ определения понятий. Сократ впервые пока' га л. что понятие - основная форма мышления. ^Зсн._ внимание Сократ уделял определению этических пойитий (мужество, прекрасное, добродетель). ____

Рационализм Сократа: рассматривая понятие как основную логич. форму. Сократ осн. внимание уделял определению содержания понятий. Именно в связи с этим Сократ уделял особое внимание диалогу как способу эффективного уточнения, углубления содержания понятий. способу более точного определения.

Диалог рассматривался Сократом как столкновение различных и противоположных точек зрения, как уточнение, усиление их аргументации, в рсз-тс чего достигается синтез, согласие точек зрения =^> более точное и полное определение.

Идеи Сократа получили дальнейшее развитие в учениях