11. Учение Платона об идеях

Учение о структурных уровнях бытия получило развитие в философии Платона, которого считают родоначальником объективного идеализма. Он выделял в бытии, во-первых, мир "чувственных вещей"; во-вторых, мир "идей" (эйдосов). В бытии, т.о., были выделены 2 уровня: материальное, вещественное, предметное бытие и мир идеальных сущностей. Платон не только выделил 2 этих элемента, но и показал связь между ними: мир идей первичен, мир чувственных вещей вторичен.

"чувственные вещи" "идеи"

1. зримы, осязаемы 1. незримы

2. познаются с пом. органов чувств 2. постигаются умом

3. возникают и исчезают, 3. существуют вечно

имеют во времени начало и конец

4. находятся в обозримой части 4. находятся в "занебесной"

Вселенной

5. для своего возникновения 5. самодостаточны

нуждаются в идеях

Платон выделял 4 вида идей:

1) идеи высших ценностей (нравственных добродетелей): добро, мужество, справедливость и т.п. Мораль абсолютна и не меняется никогда;

2) идеи живых существ;

3) идеи физич. явлений (движение, покой…);

4) идеи предметов, которые возникают благодаря деят-ти ч-ка.

Идея – центральная категория в философии Платона. Это смысл, сущность вещи, вечный образец, стандарт, парадигма. Между идеями существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея – идея абсолютного добра. Считают, что с Платона в философии началась полемика между материалистами и идеалистами.

12. Учение Платона об идеальном государстве

Особое место во взглядах Платона занимает учение о гос-ве. "Идеальное гос-во" явл. сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необх. для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осущ. мудрое и справедливое управление. Каждый ч-к должен вып. только те ф-ции в гос-ве, кот. соответствуют его способностям. Необходимо учить управлению гос-вом, необходима система воспитания, жесткий контроль за тем, на каких примерах воспитывать. Такое "идеальное гос-во" Платон противопоставлял античной демократии, допускавшей народ к участию в полит. жизни, к гос. управлению. "Идеальное гос-во" должно всемерно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против нечестивых.

Платон выделял: "идеальное гос-во" – аристократия, в т.ч. аристократич. республика и аристократич. монархия; нисходящую иерархию гос. форм, к кот. он причислял тимократию, олигархию, демократию, тиранию. Платон первым в истории фил. мысли выразил идеи тоталитаризма. Его философия о гос-ве (общ-ве) явл. первой утопией.

13. Философские идеи Аристотеля

Один из величайших древнегре­ческих философов, ученик Платона. Считал материю вечной, несотворимой и неуничто­жимой. Чтобы ее возм-ти превратить в действит-ть, надо придать ей соотв. форму (эйдос). Осн. двигателем мира яв­л. Бог.

Аристотель усматривает причинную завис. явлений сущего. Отсюда выводятся принципы смы­слового начала всего сущего, а также иерархия его уровней от ма­терии и неорганич. образований к ч-ку, общ-ву.

Аристотель пришел к выводу, что душа, обладающая целеустремленностью, есть не что иное, как неотдели­мый от тела его организующий принцип, источник и способ регу­ляции организма. Душа — движущая сила тела. То, благодаря чему мы живем, ощущаем и размышляем, — это душа, так что она есть смысл и форма, а не материя, не субстрат. Аристотель дал анализ различ­ных «частей» души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к об­щему восприятию, а от него — к обобщенному представлению; от мнения через понятие — к знанию, а от непосредственно ощущае­мого желания — к разумной воле. Смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна.

Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основа­ние опыта — в ощущениях, в памяти и привычке. Любое знание на­чинается с ощущений. Формами истинно научного знания являют­ся понятия, представляющие сущность вещи. Он сформулировал ло­гические законы тождества, противоречия и исключенного третье­го, а также разработал учение о силлогизмах, в котором рассматри­ваются всевозможные виды умозаключений в процессе рассуж­дения.

Добродетельно то, что служит интересам общества. Добродетели: интеллектуальные и воле­вые — добродетели характера. Решающее значение имеют интеллек­туальные добродетели: мудрость, разумная деятельность, благоразу­мие. Природа ч-ка дает ему возможность стать добродетель­ным, но эта возм-ть формируется и осущ. лишь в де­ят-ти. Исключит. место занимает идея справедливости: справедли­вым можно быть лишь по отн-ю к другому, а забота о другом есть проявление заботы об обществе.

Ч-к — политич. сущ-во, т.е. социаль­ное, и он несет в себе инстинктивное стремление к "совместному сожительству" (Аристотель еще не отделял идею общ-ва от идеи гос-ва). Результат соц. жизни — образование семьи. Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло гос-во. Совершенством ч-ка предполагается совершенный гражданин, а совершен­ством гражданина - совершенность гос-ва. Аристотель выделял такие формы гос-венного правления, как монархия, аристократия и полития. Отклонение от монархии дает тиранию, отклонение от аристократии - олигархию, от политии - демократию. В основе всех общественных потрясений лежит иму­щественное неравенство. Наилучшее гос-во — такое обще­ство, которое достигается через посредство среднего элемента (в общ-ве), и те государства имеют наилучший строй, где средний элемент представлен максимально. Ни одно­му гражданину не следует давать возможности чрезмерно увеличи­вать свою политическую силу сверх надлежащей меры.