11.Человек как творение бога.

По мнению номиналистов душа дана богом. Но не как сущность, а как способность обобщать единичные вещи. Душа- это представление о бытии, а не само бытие. Так дана первая попытка определить сознание. Формируется представление о субъекте и объекте. Объект- бог, сотворенный мир, субъект- сознание человека.

В средневек. фил-ии изменилось отношение к природе. Её изучали лишь для того чтобы познать мощь творца. Человек создан богом по своему образу и подобию. Он тоже творец. Он поставлен над природой как царь, обладает волей, разумом, и способностью различать добро и зло. Для того чтобы человек мог царствовать над природой бог наделил его телом чтобы связать с природой. Человек связывается из духа (идёт от бога, направлена на добро и на истину), души (собственного «Я» человека, именно она должна выбирать м/д добром и злом) и тела (всякие потребности).

Если душа выбирает линию поведения к телу, то человек делает зло. Надо воспитывать тело но главное надо воспитывать душу.

Прямое обращение к богу- исповедь. Исповедь нужна всем, чтобы достигнуть воскрешения во плоти. Обострённые отношения к анализу души приводят к возникновению самосознания (внутреннего человека). Много в этой философии надуманного и хорошего: открытие субьекта и объекта сознания, потребность к исповеди.

12.Философия Возрождения.

Философия Эпохи Возрождения (Эп. Воз.) начинается когда королевская власть в Европе опиралась на горожан, сломила сопротивление дворянства и создала крупные гос-ва. Тем самым сложилась предпосылка создания нации, перехода от ремесла к мануфактуре. Перемена в обществе произошла благодаря процессу секуляризации (высвобождение всех обл. Культуры из-под влияния церкви). Название Эп. Воз. потому что подразумевается возврат к Др. Гр. культуре. В центре философии становится не бог, а человек. Главная черта антропоцентризм. Философия ориентировалась на искусство, а не на религию.

Человек стал выступать от собственного имени, а не от корпорации как в ср. века. Это развязывало творческие силы людей. Люди стремились к разносторонности знаний. Изменилось отношение к труду (у греков труд не рассматривался). Любой труд славится. Любой труд становится искусством. Выдающиеся мастера рассматривались как творцы. Высвобождение творческих сил способствовало ослаблению убеждения в греховности.

В центре стал человек творец, а не природа и космос, бог рассматривался как творец природы. Человек рассматривался как творец своего тела. Теперь не считают тело греховным, а считают его прекрасным, и это нашло отражение в произведениях Рафаэлло, Леонардо да Винчи и др. возрасла роль отдельного человека, поэтому делается попытка дать определение личности. Личность- прекрасная индивидуальность. Личностью становятся те кто способен отличать добро и зло, и способен правильно оценить последствия своих поступков и отвечать за них.

13.Пантьеизм натурфилософии Возр.

Христианский бог в Эпоху Возрождения утрачивает свой трансцендентальный характер. Он сливается с природой, а это слияние наз. пантеизмом (всебожие). У Др. Гр. единое (бытие) и многое (небытие) различалось. В Эп. Воз. после трудов Николая Кузанского к бытию относится и единое, и многое, и ¥. Он доказывает что минимум и максимум тождественны. Сопоставление противоположностей у Кузанского- возрождение диалектики. Опираясь на Кузанского Коперник разработал гелеоцентричискую систему. Дж. Бруно учитывая min и max начал утверждать, что в мире не одна солнечная система, а их ¥ множество. Учёные Эп. Воз. связали беспредельный мир с материальностью, кроме того Кузанский и др. наделили материю активностью. Это привело к возрождению диалектики.