10.Теоцентризм Ср. Вековой философии

Средневековая философия опиралась на Древне Греческую но имеет свои особенности (в средневековой философии рассматривается один бог, в отличии от многобожия в Др. Гр.). Бог рассматривается как явление трансцендентальное, выходящее за пределы. В этой ф-ии рассматривается 2 идеи. 1. Идея творения мира из нечего (креацеонизм), эта идея лежит в основе антологии (сущности). 2. Идея откровения положено в основу гносеологии (познания). Эта особенность однобожия привела к тому что преодолевается греческий дуализм и заменяется монизмом. Бытие рассматривается так, что подлинным явл. только бог. Он вечен идеален и неизменен. Он обладает безграничной творческой силой и способен тварить всё. В мире столько бытия, сколько божественного совершенства. Фома Аквинский разработал теорию субстанциональных форм.

1. Бог- чистое бытие, сущность и субстанция.

2. Люди обладают разумом, т.е. бессмертной душой, которая идёт от бога.

3. Животные наделены чувственной душой, которая погибает вместе с телом.

4. Растения обладают растительной душой, которая определяет целесообразность их существования.

5. Минералы души не имеют.

Тварные вещи могут быть конечными и несовершенными, в них сущность- это причастность к бытию, а существование- это характеристика вещи. Так понималось бытие.

Сущность в тварном мире, идущая от бога, познаётся разумом, а существование познаётся органами чувств. Какой уровень познания следует считать определяющим рациональное или чувственное? На этом основании существовала полемика м/д реалистами и номиналистами (номин-имя). Спор шел об общих понятиях. О том, как эти понятия образуются и какую роль играют в познании. Реалисты утверждали, что подлинной реальностью обладают лишь общие понятия или универсали (мысли бога до сотворения вещей). В этих общих понятиях выражена созидательная мощь творца (сущность вещей). Эта сущность находит отражение в общих понятиях. Общие понятия первичны, а вещи вторичны. Чувственное познание вторично. Этот идеализм подкрепил Фома Аклинский теорией двойственной истины: Истина веры и истина разума. Истина разума признаётся до тех пор пока не противоречит истинам веры. По мнению номиналистов общие понятия лишь имена, которые создаются не богом, а людьми. Надо начинать познание с чувственного познания, а затем переходить к общим понятиям. Номиналисты отвергали понятие субстанции и иерархию Фомы. Однако душу человека они признавали.

11.Человек как творение бога.

По мнению номиналистов душа дана богом. Но не как сущность, а как способность обобщать единичные вещи. Душа- это представление о бытии, а не само бытие. Так дана первая попытка определить сознание. Формируется представление о субъекте и объекте. Объект- бог, сотворенный мир, субъект- сознание человека.

В средневек. фил-ии изменилось отношение к природе. Её изучали лишь для того чтобы познать мощь творца. Человек создан богом по своему образу и подобию. Он тоже творец. Он поставлен над природой как царь, обладает волей, разумом, и способностью различать добро и зло. Для того чтобы человек мог царствовать над природой бог наделил его телом чтобы связать с природой. Человек связывается из духа (идёт от бога, направлена на добро и на истину), души (собственного «Я» человека, именно она должна выбирать м/д добром и злом) и тела (всякие потребности).

Если душа выбирает линию поведения к телу, то человек делает зло. Надо воспитывать тело но главное надо воспитывать душу.

Прямое обращение к богу- исповедь. Исповедь нужна всем, чтобы достигнуть воскрешения во плоти. Обострённые отношения к анализу души приводят к возникновению самосознания (внутреннего человека). Много в этой философии надуманного и хорошего: открытие субьекта и объекта сознания, потребность к исповеди.