9.Проблема человека в Др. Гр. Философии

Проблема человека возникла в Др. Гр. в 6-5 веке д.н.э. в связи с рассветом демократии в Афинах. Демократия требует чтобы люди были активными, требует выбора, надо выступать перед слушателями, а для этого набо знать грамматику, риторику и т.д. Следовательно потребность в обучении. Появились учителя мудрости или софисты. Они выступали под лозунгом: «Человек- это общественное животное наделённое разумом».

Протагор Горий, учитывая мнение Аристотеля провозгласил «Человек- мера всех вещей». Он оценивает все вещи на основании показания органов чувств и те вещи которые приносят ему удовольствие он оценивает как хорошие, а те что приносят стродание как плохие.

Это представление привело к тому что: 1). общих знаний у людей нет, они относительны, а это приводит к агностицизму. 2). Сенсуализм, а это ведёт к субъективному идеализму (общих знаний вообще нет).

Учеником софистов был Сократ. Он выдвинул лозунг: «Познай самого себя». В дальнейшем он выступал с критикой софистов. Стремясь освободить знания от релятивизма и субъективизма. Он считал что этого можно достичь сделав знания надындивидуальными (общими). Это можно сделать с помощью диалога (спора). Эти знания должны быть основой добродетели (нравственности). Человек поступает безнравственно из-за того что у него нет достаточных знаний. По мнению Платона душа человека состоит из двух частей: Разумной (высшей) и чувственной (низшей). Он делит всех людей на группы. Если у человека преобладает разумная часть души то это философы. Если преобладает чувственная то храбрые, благородные, из них получаются войны. Если вожделенная то это крестьяне и ремесленники (они не думают а хотят есть). Тогда получается идеальное общество и гос-во. И в этом гос-ве все люди чтобы сохранить своё положение должны жить в первую очередь ради гос-ва а потом уже для себя.

Дальнейшее учение о человеке было связано с завоеванием Греции Римом. После завоевания человек рассматривался как индивидуальное существо. Соц. этика заменяется индивидуальной. Учение об идеальном человеке находит своё выражение у стоиков (крытая галлерея с колоннами по краям по которой ходили философы). Главная задача фил-ии по мнению стоиков в том, чтобы научить человека быть бесстрашным, т.е. надо отказаться от всех чувственных удовольствий, зато достигнуть внутреннего покоя, а значит внутренней свободы.

10.Теоцентризм Ср. Вековой философии

Средневековая философия опиралась на Древне Греческую но имеет свои особенности (в средневековой философии рассматривается один бог, в отличии от многобожия в Др. Гр.). Бог рассматривается как явление трансцендентальное, выходящее за пределы. В этой ф-ии рассматривается 2 идеи. 1. Идея творения мира из нечего (креацеонизм), эта идея лежит в основе антологии (сущности). 2. Идея откровения положено в основу гносеологии (познания). Эта особенность однобожия привела к тому что преодолевается греческий дуализм и заменяется монизмом. Бытие рассматривается так, что подлинным явл. только бог. Он вечен идеален и неизменен. Он обладает безграничной творческой силой и способен тварить всё. В мире столько бытия, сколько божественного совершенства. Фома Аквинский разработал теорию субстанциональных форм.

1. Бог- чистое бытие, сущность и субстанция.

2. Люди обладают разумом, т.е. бессмертной душой, которая идёт от бога.

3. Животные наделены чувственной душой, которая погибает вместе с телом.

4. Растения обладают растительной душой, которая определяет целесообразность их существования.

5. Минералы души не имеют.

Тварные вещи могут быть конечными и несовершенными, в них сущность- это причастность к бытию, а существование- это характеристика вещи. Так понималось бытие.

Сущность в тварном мире, идущая от бога, познаётся разумом, а существование познаётся органами чувств. Какой уровень познания следует считать определяющим рациональное или чувственное? На этом основании существовала полемика м/д реалистами и номиналистами (номин-имя). Спор шел об общих понятиях. О том, как эти понятия образуются и какую роль играют в познании. Реалисты утверждали, что подлинной реальностью обладают лишь общие понятия или универсали (мысли бога до сотворения вещей). В этих общих понятиях выражена созидательная мощь творца (сущность вещей). Эта сущность находит отражение в общих понятиях. Общие понятия первичны, а вещи вторичны. Чувственное познание вторично. Этот идеализм подкрепил Фома Аклинский теорией двойственной истины: Истина веры и истина разума. Истина разума признаётся до тех пор пока не противоречит истинам веры. По мнению номиналистов общие понятия лишь имена, которые создаются не богом, а людьми. Надо начинать познание с чувственного познания, а затем переходить к общим понятиям. Номиналисты отвергали понятие субстанции и иерархию Фомы. Однако душу человека они признавали.