chernov_v_yu_bobrovich_v_i_i_dr_chto_nado_znat_ob_osnovnykh

Христианско-демократическая модель общественно-государственного устройства

постоянный и уважительный диалог между правительством и народом

вера в верховенство общего блага

Рис. 5.2. Христианско-демократическая модель общественногосударственного устройства

природы человека, являясь естественным проявлением его социальности. Социальные образования помогают человеку в достижении его собственных целей, личностной самореализации. Поэтому государство должно поддерживать существование самых различных форм социальной самоорганизации.

Вместе с тем христианские демократы не приемлют индивидуалистической концепции демократии. Они выступают за идеал общинной демократии, добиваясь обеспечения не только индивидуального, но и общего блага. Они выдвигают принципы социальной справедливости и общинной солидарности. Солидарность между различными социальными группами необходима для гармоничного развития всего общества.

Христианские демократы критикуют демократию либералов, противопоставляя ей учение об органической демократии, означающей, что должен соблюдаться принцип социальной справедливости. Органическая демократия требует от каждого члена сообщества по способности и воздает каждому в зависимости от выполняемых им специфических функций и в соответствии с его возможностями и потребностями. Личность и общество должны не противопоставляться друг другу, но находиться в состоянии «органического баланса и взаимного дополнения».

Присутствие христианских ценностей в этой разновидности демократической идеологии говорит о ее нематериалистической, духовной направленности. Однако важно обратить внимание учащихся на то, что христианство выступает именно как компонент данного мировоззрения и политической практики. Христианские демократы необязательно ориентируются на церковь или даже на религиозную веру. Христианско-демокра- тические партии не являются конфессиональными, хотя и руководствуются христианскими духовными ценностями. Христианская демократия как современное массовое политическое направление ориентирована на привлечение широких слоев населения, включая представителей далеких от христианства религий, если те признают важность нравственности, духовного начала в жизни народов, готовы уважать иное мнение.

Таким образом, христианство признается как источник ценностей и культурная традиция. Отсюда представление о том, что политика должна быть нравственной, социально справедливой, а семья – основной институт плюралистической демократии. Христианские демократы считают, что мотивы людей в первую очередь надматериальны. Поэтому миропорядок должен быть организован на основе духовности. Таким образом, духовность они противопоставляют социалистическому материализму, а социальный долг, сознательное служение общему благу – эгоистическому, по их мнению, либеральному индивидуализму.

определяется как «социальное рыночное хозяйство», что является непосредственным отражением концепции ХДС/ХСС.

5. Общественная солидарность. Идея солидарности проистекает из такой особой черты христианства как милосердие. В отли- чие от социального эгоизма, свойственного капитализму и от классовой ненависти, на который держится коммунистическая система, христианская демократия придерживается принципа солидарности. Настоящий христианин должен бороться с социальной несправедливостью, неравенством и добиваться создания такого общественного порядка, в котором будут установлены гармония, понимание и солидарность между всеми социальными группами. Причем солидарность должна быть установлена не только в национальном обществе, но и в отношениях между государствами. Всякая дискриминация (классовая, региональная, этническая, расовая, региональная) противна христианской духовности.

6. Международная социальная справедливость. Это, по мнению христианских демократов, важнейший прин-

цип, которым должна регулироваться современная система международных отношений, например, помощь богатых народов бедным, содействие развитых стран слаборазвитым и т.д. При этом христианская демократия выступает за «развивающее субсидирование». Помощь со стороны развитых стран менее развитым должна быть направлена на стимулирование экономи- ческого роста и повышение уровня местной политической культуры. Христианские демократы считают, что необходимо развивать диалог культур и цивилизаций, развивая отношения между «Севером» и «Югом», Европой и мусульманским миром, сохраняя культурное разнообразие всех участников межкультурной коммуникации, укрепляя взаимопонимание между различными религиозными течениями

на принципах экуменизма (сближения всех христианских конфессий).

Выводы:

•Идеология христианской демократии является доктриной, альтернативной по отношению как к «правым», так и к «левым» идеологиям. Она направлена на сочетание христианской морали, ценностей и образа жизни с современной политической реальностью, отличающейся от христи- анскогоидеала.Оптимальнаямодельобщественно-государственного устройства базируется на сочетании христианских и демократических ценностей.

•Основными идейными положениями христианской демократии являются верховенство общего блага, концепция персоналистской, плюралистической, общинной и органической демократии, подчинение политики нравственности, социально ориентированное государство, социальная рыночная экономика, общественная солидарность, международная социальная справедливость, открытость к межкультурному диалогу, экуменизм.

3. Практикум

Вопросыдляпроверкииобсуждения

1.Как вы понимаете термин «христианская демократия»?

2.Какой первоначальный смысл вкладывался в понятие «христианская демократия»?

3.Каковы причины возникновения христианско-демократической идеологии? Что послужило политической основой появления этой идеологии?

4.Почему христианско-демократическое движение нашло поддержку вначале в католических странах? Как на это повлияла энциклика Папы Льва ХIII?

5.Назовите ценности, которые, на ваш взгляд, в наибольшей степени значимы для христианско-демократической идеологии?

6.Какой видится христианским демократам оптимальная модель об- щественно-государственного устройства?

7.Как представлен в идеологии христианской демократии христианский элемент?

8.Что значит для христианских демократов вера в верховенство общего блага?

9.Каково содержание демократического компонента в идеологии христианской демократии?

10.Каково соотношение политики и морали в воззрениях христианских демократов?

11.Какой, на взгляд христианской демократии, должна быть социаль- но-экономическая роль государства?

12.Какова экономическая модель христианской демократии? Приведите примеры таких экономик.

13.Каким образом, по мнению христианских демократов, может быть установлена общественная солидарность?

14.Какими христианско-демократическими принципами должна руководствоваться современная система международных отношений?

15.Как вы думаете, какая идеология в наибольшей степени отличается от христианской демократии?

Подсказка. Скорее всего, это идеология коммунизма. Она ориентируется на радикальное переустройство общества, подавляет личную свободу и пропове-

дует атеизм.

16.В каких странах наиболее сильны позиции христианских демократов? Чем это можно объяснить?

17.Какие заслуги принадлежат христианским демократам в современной политике?

Работастекстом

Общееблагои демократическиеценностивидеологиихристианскойдемократии

«Подлинная демократия возможна лишь в правовом государстве и на основе правильного представления о человеке. Для нее нужны условия, при которых индивидуум мог бы развиваться, получая образование и истинные идеалы, а общество становилось «личностным», создавая структуры, где люди работают вместе и несут ответственность. <…> Если вообще нет окончательной истины, которая руководила бы политической деятельностью, очень легко манипулировать идеями и убеждениями в интересах власти. История показывает, что демократия без прочных ценностей скатывается к открытому или слегка прикрытому тоталитаризму.

Церковь не закрывает глаза и на опасность фанатизма и фундаментализма среди тех, кто во имя идеологии, претендующей на научную или религиозную значимость, полагает, что вправе навязывать другим свое понимание истины и добра. Христианская истина – не такая. Вера наша — не идеология, а потому не тщится загнать в строгую схему изменчивые политические реальности и признает, что жизнь человеческая осуществляется в истории по-разному, всегда несовершенно. Более того, Церковь неизменно почитает свободу, постоянно настаивая на богоданном достоинстве личности.

<…>

Теперь, когда рухнул и коммунистический тоталитаризм, и многие другие режимы «национальной безопасности», мы видим, что – конечно, не без конфликтов – в мире распространяется демократический идеал и большая забота, большее внимание к правам человека. Но именно поэтому нужно, чтобы, перестраивая свои системы, народы подвели под демократию подлинное, прочное основание, открыто признав эти права. Среди самых важных – право на жизнь, включая право ребенка развиваться в материнской утробе с момента зачатия; право жить в единой семье и в атмосфере, способствующей развитию личности; право развивать разум и свободу в поисках и познании истины; право участвовать в разумном использовании материальных ресурсов земли и зарабатывать этим трудом на жизнь себе и своим близким; право свободно создавать семью, иметь и воспитывать детей, ответственно используя свою воспроизводительную силу. В определенном смысле источник и синтез этих прав – религиозная свобода, то есть право жить по истине своей веры, согласно с богоданным достоинством своей личности.

Даже в странах с демократическим правлением права эти не всегда уважают в полной мере. Мы говорим не только о соблазне абортов, но и о разных срывах внутри демократий, которые иногда словно бы теряют способность принимать решения, направленные к общему благу. То, чего требует общество, не всегда рассматривают по справедливости, нравственно; в игру вступает скорее политическая и финансовая мощь тех, кто эти требования поддерживает. Такое падение политических нравов порождает, в конце концов, апатию и недоверие; чувствуя, что их обманули, люди разо- чаровываются и все меньше участвуют в общественной жизни. Из-за этого труднее сообразовывать частные интересы с общим благом. Ведь общее благо – не просто совокупность интересов; интересы эти надо согласовывать на основе уравновешенных, иерархических ценностей. В конечном счете, это невозможно, если неправильно понимают достоинство и права личности». (Христианская демократия. Обзор материалов. Из энциклики Папы Иоанна Павла II «Сотый год» // Континент. – 2008. – ¹135 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://magazines.russ.ru/continent/2008/135/ re20-pr.html. – Дата доступа: 03.03.2009.)

«Общее благо требует существования общественной власти, которая устанавливала бы обязанности и бдительно следила за честным распределением. Нельзя говорить об общем благе, если оно не отвечает требованиям справедливости и не несет в себе нравственного начала… Экономическая и общественная политика, ориентированная на общее благо, должна иметь в виду ценности духовного и нравственного содержания жизненного устройства». (Христианская демократия. Обзор материалов. Из книги С.

Мезенцева «Международное христианско-демократическое движение. Теория и практика» // Там же.)

Вопросы по тексту:

1.Какие, по мнению христианских демократов, нужны условия для развития подлинной демократии?

2.На необходимость признания каких прав человека обращает первостепенное внимание христианская Церковь?

3.За что Церковь критикует современную демократию?

4.Какие требования предъявляют христианские демократы к публич- ной власти?

Упражнение

Ктодолженрешать?

Попробуйте ответить с позиций неоконсерваторов и христианских демократов, кто должен принимать решения – частное лицо, локальное сообщество или государство – следующих проблем:

•какую веру исповедовать?

•нанимать на работу человека другой расы или веры?

•разрешать или запрещать курить (1) дома, (2) в гостях, (3) офисе, (4) ресторане, (5) на улице?

•увольнять за курение?

•вступать в однополый брак?

•сделать аборт?

•определять ребенка в конкретную школу?

•изменить содержание школьной программы?

•приходить в светскую школу в хиджабе?

•ввести в школе урок Божий, ученическую форму и раздельное обу- чение мальчиков и девочек?

•служить в армии?

Сравните полученные ответы с результатами аналогичного упражнения в практикуме по либерализму, объясните сходство и различия в идеологических позициях.

Написаниеэссе

1.Идеяпрогрессавидеологиихристианскойдемократии

Христианско-демократическая идеология впитала в себя многие идеи консерватизма и неоконсерватизма. Одна из них – скептическое отношение к идее социального прогресса. Более того, в массовом сознании кон-

щих. Попробуйте назвать основные формы проявления религиозной нетерпимости в европейской истории.

Подсказка. Крестовые походы, инквизиции, погромы, отлучения от церкви, обязательное изучение Закона Божьего в школе и т. д.

2.Религиознаятерпимость

Необходимо выполнить аналогичное задание, только вспомнить теперь нужно уже то, что способствовало росту религиозной терпимости и сотрудничества в обществе.

Подсказка. Отделение светской власти от духовной, церкви от государства, всеобщее избирательное право, конституционное закрепление свободы совести, право отправлять различные религиозные культы, развитие гражданского общества и т.п.

Проблемнаяситуация

1.Свободаилиответственность?

В постсоветских странах очень часто можно услышать мнение о том, что на первом месте должна стоять личная ответственность человека, а не его свобода, поскольку без чувства ответственности она становится равнозначной вседозволенности.

Как это мнение соотносится с вашим пониманием соотношения свободы и ответственности и с представлениями христианских демократов?

Подсказка. Свобода и ответственность тесно связаны между собой. Свобода немыслима без чувства ответственности, иначе она превращается в произвол. Но и ответственность невозможна без свободы, поскольку свобода есть одно из важнейших проявлений богоданного человеческого достоинства, и только свободный человек способен возлагать на себя личную ответственность за свои собственные действия и поступки. Именно поэтому христианские демократы оставляют приоритет за свободой личности. Если гражданин свободен, то он будет использовать свободу на основе ответственности перед другими людьми, перед обществом и государством5.

2.Плюрализмиистина

Плюрализм современного общества представляет собой сложную политико-философскую и правовую проблему, пути решения которой вызывают непрекращающиеся дискуссии. Является ли признание безусловного права высказывать различные мысли, мнения и суждения отрицанием существования истины как таковой? В какой мере та или иная христи-

5 См. подробнее: Ингенлат М. Консерватизм немыслим без свободы [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://sr.fondedin.ru/new/admin/print.php?id =107644510&archive=1076446… – Дата доступа: 03.03.2009.