chernov_v_yu_bobrovich_v_i_i_dr_chto_nado_znat_ob_osnovnykh

группу. При этом К. Манхейм противопоставил две специфические системы взглядов, связанные с противоположными стилями мышления – идеологию и утопию. Под идеологией он понимал стиль мышления господствующей социальной группы, которая пытается теоретически обосновать реально существующий и отвечающий ее интересам общественный строй. Утопия же, по мнению К. Манхейма, это негативный вариант идеологии,

2 См. подробнее: Мировые политические идеологии классика и современность. – С.14-15

который присущ стилю мышления оппозиционных слоев, стремящихся разрушить и преобразовать не устраивающий их общественный порядок.Онвыделялчетыреисторическихтипаутопического сознания: религиозную идею хилиазма, либерально-гуманистическую, консервативную и социалистическо-коммунистическую утопии. История Нового времени рассматривалась Манхеймом как движение от одной «топии» (социального порядка) через возникающую внутри нее утопию к другой «топии», а от нее к новой утопии и т.д.3 .

Затем следует обратиться к современным подходам к политической идеологии и дать ей научное определение. Одни ученые вслед за Марксом критически оценивают идеологию как ложное, иллюзорное сознание, подчеркивают ее спекулятивность и даже авторитарность, другие делают акцент на истинности отражения в идеологии отдельных аспектов социальной действи-

тельности, третьи выделяют мобилизационную силу идеологии и т.д. Несмотря на некоторые расхождения в понимании и оценке феноме-

на идеологии, большинство ученых, так или иначе, считает, что политичес- каяидеология–этосистемасоциальнозначимыхитеоретическиоформ- ленныхидей,выражающихинтересыопределенныхсоциальныхгруппи обосновывающих их притязания на государственную власть. Разбирая данное определение с учащимися, важно обратить их внимание на следующие особенности политической идеологии.

Во-первых, идеология – это не эклектичный набор неких эмпирических взглядов и представлений, что особенно характерно для обыденного мировоззрения и так называемых псевдоидеологий. Настоящая идеология

– это всегда целостная совокупность глубоких, философски обоснованных теоретических идей, которые рисуют общую картину мира, интерпретируют природу человека, отображают и оценивают конкретный общественный порядок, описывают его прошлое, настоящее, будущее, предлагают определенные средства для его сохранения или преобразования.

Во-вторых, в отличие от научного знания идеология является субъективированной философско-мировоззренческой системой, которая направ-

3См. подробнее: Мировые политические идеологии классика и современность. – С. 23-25.

лена на обслуживание интересов определенных социальных групп, классов, наций. Она в теоретической форме выражает самосознание той или иной общественной группы, обосновывает и выражает интересы членов данной группы, формулирует их базовые ценности, идеалы и указывает на средства, обеспечивающие их воплощение в жизнь. Идеология может (и, как правило, стремится) опираться на научные знания, но лишь в той мере, в какой они отвечают групповым интересам, стоящим за данной идеологией.

В-третьих, нацеленность идеологии на выражение общественно зна- чимых групповых интересов обусловливает ее органичную связь с публичной политикой и борьбой различных политических сил за государственную власть. Идеология является философско-концептуальным основанием для выработки определенного политического курса и его притязаний на превращение в государственный курс. Она помогает членам общественной группы осознать проблему, принять политическое решение, выработать политическую программу и стратегию действий для ее реализации. Без воодушевляющих идей не бывает массового политического действия. Поэтому идеология обычно содержит ряд сильных эмоциональных символов, способствующих повышению уровня политического участия членов группы, их активному включению в политический процесс, в деятельность партий и движений.

Разобравшись с понятием политической идеологии, целесообразно затем перейти к выяснению причин и времени появления идеологий. Важно объяснить учащимся, что идеологии существовали не всегда. Длительное время политика и власть обходились без идеологических доктрин. В традиционных обществах человек воспринимал окружающий природный и социальный мир и свое место в нем как нечто неизменное и священное. Социальный порядок рассматривался как система не подлежащих сомнению установлений и предписаний, освященных религиозными догмами и традициями. Традиционный человек не верил в свою способность изменить существующий порядок и управлять им, и даже сама мысль о возможности изменения сложившегося статус-кво представлялась ему кощунственной.

В результате политическая активность ограничивалась пределами сравнительно немногочисленных аристократических и клерикальных элит. Данные элиты абсолютно не нуждались в рациональном обосновании своего монопольного права управлять обществом, поскольку их власть рассматривалась в обществе как нечто естественное, само собой разумеющееся. Авторитет политической власти опирался на традиционную легитимность, т.е. на привычку подчиняться власти, веру в ее божественное происхождение («всякая власть от Бога») и священность права престолонас-

редственно повлиявших на возникновение идеологий, стала социально-клас- совая дифференциация общества, появление новых, современных классов и других социальных групп (прежде всего, буржуазии), которые открыто заявили свои претензии на участие в государственной власти.

Модернизация привела к фундаментальным сдвигам в ценностях, установках и ожиданиях традиционного человека. Секуляризация, которая началась еще во времена Реформации (XVI-XVII века), подорвала экономическое и политическое господство церкви и получила свое развитие в рационализации. В эпоху Просвещения в общественном сознании и практической деятельности устанавливается приоритет «рацио» (лат. ratio – разум) над верованиями, что приводит к демистификации, расколдованию миропорядка, а с ним и социального порядка. Например, на смену представлениям о божественном происхождении государства приходит рациональная теория общественного договора. Современный человек, в отли- чие от традиционного, признает возможность перемен и убежден, что с помощью разумных действий можно познавать природную и социальную

Что такое модернизация?

Модернизация – это целый ряд взаимообусловленных общественных процессов, ведущих к формированию современного общества. На этом этапе осуществляется переход от аграрного к индустриальному обществу с конкурентной рыночной экономикой. Стремительно увеличивается объем человеческих знаний об окружающем мире, которые распространяются в обществе посредством роста грамотности, массовой коммуникации и образования. Резко возрастает вертикальная и горизонтальная социальная мобильность. Городское население начинает преобладать над сельским. На смену закрытой и пирамидальной социальной иерархии приходит открытая социальная структура со сглаженным социальным неравенством. Развивается групповое и национальное самосознание. Формируется централизованное национальное государство и массовое гражданское общество. Утверждаются равноправие и равенство перед законом. Под влиянием этих изменений осуществляется переход к демократическим формам правления, расширяются возможности для осуществления гражданского контроля над процессом принятия политических решений. Со временем значительно повышается уровень материального благосостояния. Наблюдается заметный рост здоровья и продолжительности жизни. Если взаимосвязи между указанными изменениями нарушаются, то и результаты модернизации оказываются ограниченными или частичными. Решающую роль в успехе модернизации играет ее хотя бы минимальное соответствие социокультурным ценностям и традициям, присущим конкретному обществу.

18 Глава 1. Идеология как феномен политического сознания

Расширение политического участия

Кризис легитимности власти

Формирование светских национальных государств, институтов парламентаризма, выборов и политических партий

Рис. 1.1. Причины происхождения политических идеологий

среду и изменять ее в лучшую сторону. Поэтому идеи рационализма развивались в органичной связи с идеями социального прогресса – центрального мифа человеческой цивилизации.

Растущая дифференциация социальной структуры общества и рационализация общественного сознания вызвали к жизни разного рода групповое самосознание в старых и новых группах (в этносах, регионах, конфессиях, классах, профессиях, ассоциациях, кланах и т.д.). Осознание группами самих себя и своих собственных интересов позволило им выдвинуть притязания, как в отношении других групп, так и в отношении государства. Поэтому начался быстрый процесс расширения политического участия,

включения в политику большого числа простых людей из «третьего сословия», которые увидели в ней важнейший инструмент реализации своих групповых интересов. Тем самым политика перестала быть сферой одного лишь соперниче- ства элитных группировок и превратилась в арену борьбы больших классов и других социальных групп. Различные группы стали испытывать острую потребность в таких идеях, которые могли бы теоретически оформить их самосознание, обосновать их особые интересы, апеллируя не к вере, традициям, но к разуму и силе аргументов.

Вовлечение в политику больших социальных групп обнаружило тотальную неспособность традиционных монархий справляться с нарастающим потоком групповых требований, предъявляемых правящей элите. Церковь, которая испокон веков освящала и оправдывала государственную власть, оказалась больше не в

состоянии выполнять эту функцию. В результате наступил кризис легитимности власти, т.е. произошло настолько сильное падение уровня поддержки власти и ее институтов, что оно вызвало угрозу массового насилия и разрушения существующего политического порядка. Поэтому перед правительствами так же встала необходимость апеллировать к разуму, к строгой системе идей, с помощью которых они обещали обеспечить прогрессивное развитие своих стран.

Таким образом, именно потребность в рациональном обосновании групповых интересов и породила на свет первые идеологии: либерализм и консерватизм. Они пришли на смену религиозным системам и стали служить не только выражению и защите интересов определенных социальных групп, но и средством завоевания (или удержания) ими государственной власти, сохранения (или преобразования) действующего политического порядка.

Политизация западноевропейского общества и кризис легитимности вылились в Новое время в серию буржуазных революций, в ходе которых были разрушены старые, династические государства и созданы новые, национальные государства. Возросшая политическая активность потребовала от новых правящих элит обеспечения контроля над политическим уча- стием масс. Реализация данной потребности привела к рационализации

власти, ее централизации и дифференциации. С одной стороны, множество религиозных, этни- ческих, родовых, клановых авторитетов заменяются единым авторитетом централизованного

светского национального государства. В ходе этого процесса политическим элитам понадобились те или иные идеологические концепции, из которых они черпали политические идеалы, духовные ориентиры, ценностные установки, способные обеспечить достижение ценностного консенсуса и интеграцию нового общества в национально-политическое сообщество.

С другой же стороны, произошла дифференциация политических функций и специализация институтов, отвечающих за их исполнение. Такие области специальной компетенции и соответствующие им институты, как право, суды, администрация, армия, более или менее отделяются от политической сферы и становятся автономными образованиями. Одновременно получают развитие парламенты, выборы, политические партии и другие специализированные институты представительной демократии.

Упомянув партии, следует акцентировать внимание учащихся на их важной роли в формировании политических идеологий. Институт полити- ческой партии возник в первой половине XIX века как прямой результат расширения политического участия, парламентского ограничения власти монархов и развития избирательного права. Партии стали специализироваться на функции агрегации интересов, т.е. на концентрации разнообразных групповых интересов граждан в определенный политический курс, и никакой другой политический институт не в состоянии это сделать лучше, чем партия. В демократических системах партии объединяют сходные интересы в общенациональные политические альтернативы и мобилизуют общественные силы в их поддержку, чтобы в результате электоральной конкуренции один из партийных курсов получил государственное определение. По этим причинам партийные элиты являются главными заказчиками идеологической продукции, и только благодаря появлению партий идеологии прибрели высокий статус в публичной политике.