chernov_v_yu_bobrovich_v_i_i_dr_chto_nado_znat_ob_osnovnykh

3. Сравнительныйанализкоммунистическойиконсервативнойидеологий

Группа делится на две подгруппы, каждой из которых дается задание: дать характеристику коммунизма и консерватизма, определяя их отличи- тельные особенности на примере того, как они разрешают главные проблемы политической теории и практики.

Полученные учащимися данные могут быть отражены в таблице 4.2.

Таблица 4.2.

Коммунистическаяиконсервативнаяидеологиивсравнении

Данное практическое занятие можно проводить в форме деловой игры, дискуссии, круглого стола. Однако лучше всего это делать, разбив класс на группы и дав им предварительно критерии сравнения (а также ватман, таблицу и фломастеры). Во время презентации группами результатов работы учитель делает комментарии, исправляет ошибки и неточности. При этом может быть использован следующий порядок: вначале каждая группа высказывается по первому критерию, затем следует комментарий учителя, дальше по второму и т.д. В конце занятия подводятся итоги, учитель дает оценку результатам работы учащихся.

4.НеоконсервативныйпроектдляБеларуси

Семья, стабильность, порядок, преемственность, сильное государство, – эти и некоторые другие консервативные ценности высоко почитаются в белорусском обществе и без них невозможно представить национальный ценностный консенсус. А каким может быть для Беларуси неоконсервативный проект развития? И каковы перспективы его воплощения в жизнь? Предложите классу разделиться на три группы, чтобы каждая из них с учетом белорусских национальных особенностей подготовила свой вариант неоконсервативных реформ в экономике, политике, социальной сфере и культуре.

Результаты презентаций обсуждаются всем классом и комментируются преподавателем. При помощи голосования учащиеся могут определить самый лучший проект.

Подсказка. При подготовке к занятию следует учесть (1) трансформационное состояние белорусского общества и (2) традиционалистский характер сознания значительной части белорусов, вкладывающих во многие консервативные ценности отнюдь не современный, либерально-демократический смысл, что серьезно ограничивает возможности реализации полноценного неоконсервативного проекта. Прежде чем что-то сохранять и развивать, это «что-то» нужно сначала создать. Однако очень многие либерально-консервативные ценности еще не укоренились в массовом сознании, чтобы они могли стать предметом консервации и культивирования. Вместе с тем очевидно, что «смычка» современных экономических и политических стандартов и массового сознания наиболее безболезненно может произойти лишь на базе уже имеющихся белорусских традиций («закон ментальной идентичности»). Проблема, следовательно, заключается в том, чтобы придать традиционным ценностям (например, сильное государство, порядок, преемственность) современный смысл и развивать национально-специфические формы их актуализации.

(14)Консерваторы – это идеологические детерминисты, которые счи- тают, что идеи правят миром. Они стремятся к тому, чтобы вернуть политическим терминам подлинный смысл.

(15)Принцип субсидиарности означает, что то, что может осуществить собственными силами малое сообщество, не должно брать на себя более крупное. Человека нельзя ни низводить до роли опекаемого, ни принижать до состояния только потребителя государственных услуг.

(16)Консерваторы – сторонники демократического элитизма. Правление элит – это неотъемлемое условие любого индустриального общества. Политический процесс должен представлять собой смену демократи- ческих элит у власти.

(17)Консервативная утопия ориентирована на имманентные (укорененные в действительность) факторы бытия.

(18)Консерваторы отвергают веру в неизбежность прогресса. В их понимании история не представляет собой цепь неуклонных совершенствований.

(19)Решительное неприятие социального равенства, антиэгалитаризм свойственен консерваторам разных толков и течений.

(20)Вершину пирамиды власти должна занимать «естественная аристократия».

(21)Издержки, порождаемые рыночной экономикой, могут быть нейтрализованы посредствам укрепления семьи, религии и традиций.

(22)Человеческая жизнь – бесконечно сложна и трудно поддается познанию. Поскольку люди знают слишком мало о мире, в котором они живут, их возможности менять его являются ограниченными.

(23)Человек и хорош и плох одновременно. Человеческая способность быть справедливым сделала демократию возможной, но человеческая склонность к несправедливости, сделала демократию необходимой.

(24)Личная автономия и свобода являются не целями в себе, но средствами для достижения другой цели – добродетели.

(25)Консерватизм выступает за улучшение материального положения всех, но не обязательно в одинаковой степени и за один и тот же отрезок времени.

Рекомендуемая литература

1.Б¸ркЭ.РазмышленияореволюциивоФранции//Социс.–1991.–¹9.

2.Гаджиев К.С. Введение в политическую науку. – М., 1997.

3.Гаджиев К.С. Политическая идеология: концептуальный аспект // Вопросы философии. – 1998.– ¹12.

4.Гаек Ф. Ро¢насць, кашто¢насць ³ вартасць // Анталог³я Сучаснай пал³тычнай ф³ласоф³³ / Укладанне ³ ¢водз³ны Янаша К³ша; Пер. з англ. мовы пад рэд. У.Ро¢ды. – Менск., 1999.

5.Гарбузов В.Н. Консерватизм: понятие и типология (историографи- ческий обзор) // Полис. – 1993. – ¹4.

6.Макаренко В.П. Главные идеологии современности. – Ростов н/Д.,

2000.

7.Мангейм К. Консервативная мысль / Мангейм К. Диагноз нашего времени. – М.: 1994.

8.Мельник В.А. Политические идеологии: учеб. пособие. – Минск,

2009.

9.Мухаев Р.Т. Теория политики: учебник для студентов вузов, обуча- ющихся по гуманитарно-социальным дисциплинам и специальности «Международные отношения». – М., 2005.

10.Н³збэт Р. Кансерватызм. – Менск – Вiльня, 2000.

11.Новак М. Дух демократического капитализма. – Минск, 1997.

12.Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под ред. В.Л.Иноземцева. – М., 1999.

13.Ровдо В. Мировые политические идеологии: классика и современность / В.В. Ровдо, В.Ю. Чернов, А.Н. Казакевич; под общ. ред. В.Ю. Чернова. – Минск, 2007.

14.США: консервативная волна / Под ред. А.Ю.Мельвиля. М., 1984.

15.Соловьев А.И. Политология: Политическая теория, политические технологии: Учебник для студентов вузов. – М., 2003.

16.Хантингтон С. Политический порядок в меняющихся обществах. –

Ì., 2004.

ности, но и качественно иную, духовную ценность. Общее благо включает в себя еще и единство гражданской совести, чувства закона и справедливости, унаследованную мудрость, моральную стойкость, дружбу и героизм. Общее благо предполагает также и справедливое перераспределение материальных благ во имя всеобщего развития, предотвращение социального раскола и значительных имущественных различий между людьми, формирование широкого среднего класса. Поэтому общее благо не только не противоречит благу личности, но и полностью согласуется с ним.

Словосочетание «христианская демократия» впервые появилось в энциклике Папы Римского Льва ХIII «Graves de communi» (1901). Социаль-

Христианская демократия как политическое движение

Христианско-демократическое движение нашло первоначальную поддержку, главным образом, в тех странах, где католики составляют большинство населения. После Второй мировой войны его влияние распространяется на протестантские страны и регионы.

В послевоенные годы наступает политический расцвет христианской демократии (Италия, Франция, Австрия, Германия, Бельгия, Норвегия). Партийный блок Христианского демократического союза и Христианского социального союза (ХДС/ХСС) в результате парламентских выборов 1949 г. становится одной из ведущих политических сил Германии, которая определила развитие страны. Ее лидер Конрад Аденауэр (канцлер до 1963 г.) стал одним их символов послевоенной реконструкции Германии. ХДС/ХСС вместе со своим главным оппонентом СДПГ (Социал-демократической партией Германии) сохранила свои лидирующие позиции на немецкой политической сцене до настоящего момента.

Значительных успехов добиваются христианские демократы в Италии, где они являлись правящей партией с 1948 по 1992 гг. Несколько позднее возникают влиятельные политические организации в других странах континентальной Европы и Скандинавии (Финляндия, Нидерланды, Швейцария). С распадом советского блока движение активно распространяется в странах Центральной и Восточной Европы. Кроме того, существенные политические позиции христианско-демократические партии занимают в странах Латинской Америки. С начала 60-х годов развивается движение международной солидарности. Был создан Всемирный христианско-демократичес- кий союз, позднее преобразованный в Интернационал христианской демократии1 .

1 См. подробнее: Мировые политические идеологии: классика и современность. – С. 170.