chernov_v_yu_bobrovich_v_i_i_dr_chto_nado_znat_ob_osnovnykh

развитии сообщества. Подобно тому, как в ДНК живой клетки в закодированном виде содержится вся информация о человеке, в традициях сохраняется все духовное наследие общества. И так же как человеческий организм, несмотря на отмирание старых клеток, сохраняет свою структуру, общество благодаря традициям сохраняет свою идентичность. Преемственность означает

создание таких материальных и духовных условий, при которых возможно сохранение связи с прошлым. Стабильность – необходимое условие сохранения ценностей в век нарастающих изменений. Критикуя коммунистические эксперименты, консерваторы не раз предупреждали о том, что от человека нельзя требовать постоянных изменений, «начинаний с нуля», «жизни ради будущих поколений».

4. Антимелиоризм. Во многом именно по причине несовершенства человеческой природы консерваторы отвергают свойственную либералам и социалистам веру в неизбежность социального прогресса. Они не верят в утопии и всячески предостерегают от попыток построить «рай на земле». В этом отношении консерваторов можно назвать социальными пессимистами. Исторически сложившиеся формы общественной жизни и государственного управления для них предпочтительнее не опробованных проектов. Ведь преимущество устоявшихся со-

циальных институтов уже в том, что они прошли проверку временем, доказав свою эффективность на протяжении многих столетий. Консерваторы убеждены в том, что не существует теорий, ведущих к искоренению всех зол. Напротив, стремление раз и навсегда уничтожить в обществе несправедливость ведет к еще большей несправедливости. Жизнь устроена так, что в обществе невозможно достижение абсолютной гармонии. Из двух зол, как правило, приходится выбирать меньшее.

5. Антиэгалитаризм. Консерваторы являются решительными противниками социального равенства в любой его форме. Единственным подлинным равенством для ортодоксальных консерваторов является равенство людей перед Богом. Неравенство людей в своих способностях естественно и благотворно для развития общества, ведь именно неравным способностям и талантам выдающихся личностей человечество обязано всеми достижениями в науке и технике, литературе и искусстве. Но если люди не равны друг другу в способностях, то вполне естественно, что в обще-

стве существует и социальная иерархия. Она обеспечивает управляемость и упорядоченность общественной жизни. На вершине общественной пирамиды должны быть наиболее одаренные и приспособленные способные к управлению люди. Едва ли не самый большой вред (не считая революций) обществу наносит уравнительность. Если трудолюбивый зарабатывает столько же, сколько и бездельник, то это ведет к моральной деградации общества и господству посредственности.

6. Критический взгляд на природу человека, антимелиоризм и антиэгалитаризм лежат в основе политического реализма консерваторов. Они выступают против доктринерства в политике, идеализации социального планирования и любых радикальных перемен, не говоря уже о революциях. Как здравомыслящие политики, консерваторы, конечно, понимают необходимость изменений. Еще Э. Б¸рк на этот счет писал: «Государство не способное к изменениям,

не способно и к сохранению». Тем не менее, их очень волнует вопрос, какой ценой это достигается. Никакие улучшения общественного порядка не могут, например, оправдать многочисленные жертвы, на которые обрекают общество революционные потрясения. Вместо того чтобы устраивать революции, следует подумать о душе и собственных недостатках.

Изменения необходимы и возможны, если они назрели и осуществляются продуманно. Поэтому мудрого политика можно уподобить садовнику, который в течение долгих лет ухаживает за садом, терпеливо поливая и постригая его деревья. Консерваторы являются сторонниками постепенных реформ. Вместо глобального социального конструирования (планирующего что-нибудь вроде коммунизма), они отдают предпочтение локальной социальной инженерии. Это значит, что совершенствование общества достигается не революционными переворотами, а политикой «малых дел», т.е. конкретным улучшением качества медицинского обслуживания, строительством дорог, благоустройством территорий, наведением порядка в микрорайоне и т.д.

7. Политический реализм консерваторов обусловливает их приверженность локальным ценностям, выражающих значимость для человека его места жительства, малых территориальных сообществ и местной культуры. Общество, утверждаютконсерваторы,неявляетсясовокупностью атомизированныхиндивидуумов,аориентировано на общее, целое, на «мы». Однако это «общее»сосредоточено,преждевсего,влокальныхинститутах: в семье, общине, церковном приходе, структурах местного самоуправления. Социальное «мы» на местном уровне есть естественный источник преем-

ственности, стабильности, сохранения традиций, воспитания патриотизма.

8. Будучи политическими реалистами, консерваторы выступают против массовой политизации общества, которая отчетливо проявилась в XX веке. Эта тенденция обычно приводит к потере управляемости, общественным беспорядкам, хаосу и, как следствие, к установлению диктатуры. Пусть политика, говорят консерваторы, остается сферой деятельности политических элит, а массовое участие в политической жизни должно быть ограничено и находиться под контролем элит. Частная жизнь, в их представлении, более важна для человека, чем занятие политикой. И вообще они считают, что человек по своей природе в гораздо большей степени существо религиозное, нежели политическое. Для него более естественны религиозное смирение и работа над собой, а не политическая активность. Если уж и заниматься обществом, то лучше всего это делать на локальном уровне, налаживая

нормальную жизнь в семье, добрые отношения с соседями и коллегами по работе.

9. Государственный авторитет является, согласно консерватизму, главным средством обеспечения общественного порядка. В силу несовершенства своей природы человек нуждается в постоянной опеке и контроле со стороны государства, которое в каком-то смысле помогает человеку уберечься от себя самого, от своих негативных склонностей к разрушению и насилию. Поддерживая порядок, государство выступает гарантом обеспечения стабильности и преемственности традиций.

Государство возникает не в результате общественного договора или произвольного социального конструирования, а в ходе длительного исторического развития. В этом вопросе консерваторы резко расходятся с либералами. Впрочем, общественный договор, по их мнению, все-таки существует, хотя и несколько иного рода. Это негласный договор между различными поколениями о взаимной ответственности. Прежде всего, мы все ответственны перед прошлым (отцами и дедами) за сохранение того, что досталось нам в наследство. В такой же степени мы ответственны и перед будущим, которое когда-нибудь воспользуется плодами наших трудов. Особенно актуально эта мысль звучит сегодня, когда опасность эколо-

гической катастрофы грозит лишить человечество здоровой среды и ресурсов для развития.

Консерваторы считают, что в политических институтах воплощена накопленная столетиями мудрость предшествующих поколений. Следовательно, относиться к ним нужно с соответствующим пиететом. Далеко не все из существующих в данный момент регуляторов общественных отношений можно объяснить рационально. Инстинкты и чувства людей в общественной жизни играют не меньшую роль, чем рассудок. Общественная и государственная жизнь в значительной степени основана на предубеждениях, опыте и привычках. Они выполняют важную общественную функцию, предостерегая людей от неблагоприятных для них и общественного организма в целом действий. Само слово «предубеждение» говорит о том, что оно представляет собой нечто, сформированное еще «до убеждения» и имеющее скорее инстинктивный, нежели рациональный характер. В предубеждениях выражается (пусть и не вполне осознанно) истина, проверенная временем, историей, практикой.

10. Скептическое отношение к человеку, нравственный абсолютизм, традиционализм и антиэгалитаризм обусловили настороженное отношение консерваторов к таким ценностям как свобода и демократия. В отличие от радикального демократа Ж.-Ж. Руссо4, консерваторы не считают, что человек рождается свободным. Он рождается в зависимости и проживает так до тех пор, пока не начинает осознавать границы своих возможностей. После этого он может включиться в систему общественных взаимоотношений и стать по-настоящему свободным. Разумная свобода, согласно консерваторам, не может быть свободой от моральных предписаний и в значительной мере требует авторитета и порядка. Неуправляемая демократия грозит обществу анархией и произволом.

Осознание гражданами своих прав должно сопровождаться осознанием своих обязанностей перед обществом. Здесь обнажается еще один пункт расхождения консерваторов с либералами. Для консерватора общество по своей значимости выше человека. Не существует каких-либо универсальных, данных человеку от природы, прав и свобод. Всякое право является продуктом исторического развития общества и государства и отражает уровень развития правовой и политической культуры.

4 Достаточновспомнитьслова,которыминачинаетсяегознаменитый«Общественный договор»: «Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах».

3.Неоконсерватизм

Âсвоем развитии консерватизм претерпел длительную эволюцию, в ходе которой в нем обнаружились разнообразные течения и модификации (см. рис. 4.1)5 . Однако главная трансформация произошла во второй половине ХХ века. Она связана с появлением идеологии неоконсерватизма и с так называемой «неоконсервативной волной», которая охватила Запад в

Классический консерватизм (кон. XVIII – нач. XIX вв.)

Реформистский консерватизм (XIX в.)

Б. Дизраели, О. Бисмарк

Рыночный консерватизм (пер. пол. ХХ в.)

В. Рёпке, А. Рюстов

Неоконсерватизм (сер. ХХ – нач. ХХI вв.)

Д.Белл, И. Кристол, С. Липсет, М. Новак,

Р.Низбет, Н. Подгорец, С. Хантингтон,

А.Гелен, Г. Кальтенбрунер, Э. Юнгер,

Р.Арон, А. Бенуа, М. Тэтчер, Р. Рейган

Рис. 4.1. Исторические формы консервативной идеологии

5 См. подробнее: Мировые политические идеологии: классика и современность.– С. 70 – 73, 248-252.

70-е годы ХХ в. Ее причиной стало разочарование многих интеллектуалов и широких слоев общества в социал-либеральной политике, повлекшей за собой глубокий социально-экономичес- кий и духовный кризис. Корни неоконсерватизма следует искать в глобальных проблемах, которые обозначились в тот период во всем мире. Вче- рашние либералы и социал-демократы были вы-

нуждены думать и действовать по-новому. Как это ни парадоксально зву- чит, но «по-новому» для них означало – «консервативно». По словам неоконсерваторов, их идеология стала попыткой спасти либерально-демокра- тические ценности консервативными средствами. По меткому выражению исследователя неоконсерватизма И. Кристола, «неоконсерватор – это либерал, схваченный за горло реальностью».

По мнению неоконсерваторов, злоупотребление современного че- ловека свободой и отсутствие у него должной ответственности перед обществом привело демократическое государство к кризису управляемости. Тем самым либеральная демократия показала, что она может быть опасной сама для себя. Сегодня ее жизнеспособность зависит от умения сохранять ценности свободы и демократии в современных условиях. Для этого, как полагают неоконсерваторы, она должна быть представлена в лице сильного государства, способного противостоять эгоизму отдельных социальных групп. Такое государство призвано обеспечивать сохранение традиционных ценностей, поддержку семьи, образования, культуры.

Неоконсерваторы уверены в том, что миром правят идеи и в этом смысле их можно назвать идейными детерминистами. Слова отражают определенные идеи и способны преобразовывать окружающую действительность. Возвращая таким словам как «демократия», «свобода», «добродетель» их первоначальный, неискаженный смысл, можно спасти современное общество от катастрофы и способствовать его оздоровлению.

В сравнении с марксистами и некоторыми либералами, которые по своим взглядам являются экономическими детерминистами6 и пытаются найти корень общественных проблем в экономике, неоконсерваторы в центр внимания ставят проблемы культуры. Так, согласно известному американскому неоконсервативному философу и социологу Дэниелу Беллу, проблемой номер один современного индустриального общества и на

6 Некоторые исследователи для обозначения данного феномена используют термин «экономикоцентризм».

торы преодолели свою ортодоксальность в понимании природы человека. С их точки зрения, человек и зол и добр одновременно, поэтому важно не бросаться в крайности и трезво оценивать его способности. Следует бороться с темной стороной человека и поддерживать светлую. Скорее всего, человек не столько зол, сколько слаб. Отсутствие критического мышления, беззащитностьпередпопулизмомидемагогией, неспособность противостоять пропаганде и иным манипулятивным технологиям9 делает его легкой добычей недобросовестных политиков.

8 См. подробнее: Мировые политические идеологии: классика и современность. – С. 74-75, 80-81.

9 Один из немецких неоконсерваторов высказался на этот счет так: «Человек – по своей природе существо слабое, опекаемое, легко поддающееся внушению и натравливанию».

2. Неоконсерватизм гораздо более терпимо относится к ценностям свободы и демократии. Неоконсерваторы утверждают, что челове- ческая способность быть справедливым сделала демократию возможной, но человеческая склонность к несправедливости, сделала демократию необходимой. В странах консолидированной демократии либерально-демок- ратические ценности «приняты на вооружение» представителями большинства идеологий и стали основой либерально-консервативного ценностного консенсуса. Универсальной ценностью и стержнем современной демократии считаются права и свободы человека. Их защита признается высшей целью общества и государства. Поэтому неоконсерваторы, как и неолибералы, делают акцент на процедурно-правовой стороне функционирования демократии и выступают за правление авторитетных демократических элит. Они обеспокоены развитием «демократии участия», вклю- чением широких масс в политический процесс, поскольку это создает угрозу возникновения массовых популистских движений с их культом авторитарных вождей и некомпетентной плебисцитарной демократией.

3.Неоконсерваторы менее категоричны в отстаивании таких традиционно консервативных ценностей как государственный авторитет, религия,социальнаяиерархия. Они стали более сдержаны в своем неприятии равенства, признавая его необходимость и оправданность в правовой, политической и отчасти социально-экономической сферах.

4.Современный консерватизм преодолел свое негативное отношение к научным теориям. До 70-80 годов ХХ в. консерваторы в идейнотеоретическом плане заметно уступали либерализму и социализму. Считалось, что подлинно консервативному сознанию чуждо теоретизирование. Настоящий консерватизм исходит из жизни, которая гораздо сложнее и богаче любых абстракций и умозрительных схем. Современный консерватизм восполнил этот пробел, активно используя для обоснования своих положений новейшие достижения политической и философской антропо-

логии (А. Гелен), этологии10 (К. Лоренс), системных исследований (Н. Луман).

В современном мире происходит сближение «великих идеологий», в процессе которого многие идеи и ценности становятся общими. Тем не менее, мы всегда можем отличить консерватора от либерала или социалиста, когда речь заходит о конкретных политических проблемах. Оценивая деятельность правительств и частных лиц, консерваторы по-прежнему во главу угла ставят неизменные нравственные ценности. Они убеждены в

10Наука, изучающая поведение животных и позволяющая найти много аналогий в моделях поведения современного человека.

том, что свобода не может быть свободой от моральных предписаний. В решении самых разнообразных вопросов, волнующих современное общество, для них, как ни для кого другого, значим этический аспект.

Вот почему в отличие от либералов консерваторы не спешат с одобрением различных сомнительных с их точки зрения нововведений, типа однополых браков, эвтаназии, «мягких» наркотиков. В то же время, они будут первыми, кто проголосует за вмешательство в дела других стран, если речь идет о борьбе с диктатурой или защите традиционных (читай, либерально-демократических) ценностей. Тут они целиком и полностью солидарны со словами Эдмунда Б¸рка, который когда-то сказал: «Единственное, что необходимо для торжества зла, это чтобы хорошие люди ни- чего не делали».

Современные консерваторы пытаются возродить аристотелевское понимание политики как деятельности, нацеленной на достижение общего блага. Согласно такому подходу, личная свобода и независимость не являются целью в себе, а лишь средством достижения добродетельной жизни всего политического сообщества. Социальные институты должны внедрять в сознание граждан гражданские добродетели, способствовать развитию гражданских качеств.

Выводы:

•Понять консерватизм можно только в единстве его ценностной и ситуационной характеристик. Первая видит в консерватизме систему устойчивых, не подверженных времени идей и ценностей, важнейшими из которых являются нравственный абсолютизм, традиционализм, отрицание веры в неизбежность социального прогресса, антиэгалитаризм, полити- ческий реализм, государственный авторитет, преемственность, стабильность. Вторая же говорит о способности консервативной идеологии реагировать на неблагоприятные изменения, периодически происходящие в обществе и государстве. Она позволяет объяснить историческую измен- чивость консерватизма и его обусловленность внешними факторами.

•Во второй половине ХХ века консерватизм вступает в новую стадию своего развития, получившую название «неоконсерватизм». Причи- ной его появления стали глобальные проблемы современности, которые обозначились во всем мире и заставили консерваторов думать и действовать по-новому. Неоконсерватизм стал попыткой спасти либерально-де- мократические ценности консервативными средствами. В центре их внимания находятся проблемы культуры. Чтобы спасти современное общество от катастрофы, считают неоконсерваторы, нужно вернуть таким словам как «демократия», «свобода», «добродетель» их первоначальный, неискаженный смысл.