Тема 4. Культура Казахстана в 16-17 веках
Культура более интенсивно развивалась в городских и земледельческих центрах, чем в кочевых районах. Южные районы Казахстана были более развитыми в экономико-культурном отношении. Этому способствовало оседлое земледельческое хозяйство и городская жизнь. Особенно бедственные последствия для культуры казахского народа имели джунгарские нашествия в XVI-XVII вв.
Устная литература, устное народное творчество - это зеркало общественной жизни, богатейшая сокровищница духовной культуры. Основными жанрами сказки, легенды, пословицы и поговорки, песни и сказания, свадебные песни жар-жар, беташар, сынсу (плач невесты), жоктау (песня-плач об умершем), жарапазан (поют во время 30-дневного поста ураза), религиозные песнопения и т.д. Фольклор отражал взгляды и мироощущения кочевников.
Знаменитые акыны и жырау (поэты-импровизаторы) Жиембет, Маргаска, Актамберды, Умбетей, Бухар-жырау воспевали важнейшие события в жизни народа, призывали к совместной борьбе против врагов. Салы и сери не только импровизированно создавали песни, но и сочиняли к ним музыку. В песнях салов воспевались любовь, мужество, высокие душевные качества, звучали шутки. Песни сери отличались высокой эмоциональностью и строгим сохранением ритма.
В XV веке сформировался казахский язык. В XV-XVII вв. в период Золотой Орды и Белой Орды кыпчакский язык употреблялся как официальный литературный язык.
В XVI-XVII веках стали появляться исторические произведения на казахском языке. Образцом письменной литературы является «Джами ат-тауарих» («Сборник летописей»). Автором был Кадыргали Жалаири. Он излагает летопись казахских правителей до султана Ураз-Мухаммеда. Сборник написан арабским алфавитом.
В XV-XVII веках среди казахов появились люди, специально занимавшиеся как счетом времени, так и определявшие погодные условия, был создан народный календарь. «Полярная звезда», «Большая Медведица» для казахов были как бы астрономическими часами. Меркурий казахи называли Утренней звездой, иногда - Малой Венерой.
В XVI-XVII веках казахи официально приняли исламскую религию. Народные массы продолжали придерживаться тенгрианского верования. Широкое распространение ислам получил в Южном Казахстане и Жетысу. Значительная роль в распространении суфизма - ответвления исламской религии - принадлежит Ходжа Ахмеду Йасауи.
В религиозной жизни казахов продолжал существовать культ огня (От-ана - Мать-огонь). Люди считали огонь покровителем домашнего очага. Соблюдался обряд очищения огнем (аластау), когда злых духов изгоняли с помощью огня.
Основным видом переносного жилища казахов была юрта. Она имела три основные части: стену, из сборно-раздвижной решетки - кереге, купольные жерди - уыки, сверху устанавливался шанырак, снаружи на решетки прикреплялись кошмы или циновки из тростника - чия. Строили также деревянные дома с надворными хозяйственными постройками – зимовки.
Казахи летом носили бешпент, камзол или чапан. Зимой одевали шерстяной плащ (шидем чекпен), шубу из овчины (тон), а также полушубок из шкуры молодых жеребят (жаргак).
Из головных уборов мужчины носили тымак из мерлушки и шкур диких зверей, летом - калпак из тонкой белой кошмы. Мужчины ходили в шокайма - сапогах с высокими каблуками и длинными голенищами. На охоту одевали сапоги с загнутым кверху носком, а для верховой езды - легкие сапоги. Мягкая обувь из козьей кожи называлась ичиги. Кожаные галоши - кебис.
Молодые женщины в первый год замужества ходили в свадебном головном уборе - саукеле. Затем носили шелковое покрывало - желек. 30-40-летние женщины - кимешек, пожилые - кундик.
Основную пищу казахов-скотоводов составляли продукты животноводства. Из конины готовились казы, карта, жал, жая и чужук. Из кобыльего молока готовили кумыс, из коровьего и овечьего - айран, катык, курт, брынзу, а из верблюжьего - шубат. Одним из изысканных лакомств считался жент из проса с сахаром и маслом. Мясо и внутренности, жаренные в масле – куырдак.
Творческие традиции
Жырау (поэты-исполнители эпоса) с древних времен исполняли при ханах функции советников, воспевали отвагу и стойкость батыров, оплакивали умерших героев. В своих песенно-поэтических произведениях жырау философски осмысливали жизнь народа, объясняли различные события, восхваляли или критиковали деяния ханов и султанов. Излагали свое мнение о происходящих событиях, давали советы и рекомендации ханам, как преодолеть сложные жизненные моменты.
Знаменитыми представителями поэзии жырау XVI-XVII веков были Доспамбет, Маргаска, Жиембет, Ахтамберды, Шалкииз и Бухар-жырау.
Доспамбет-жырау родился в 1490 году в Азове, умер в 1523 году под Астраханью. Он был не только поэтом-песенником, но и батыром. Песни Доспамбета-жырау призывали к защите своей страны от врагов.
Жиембет-жырау из крупных феодалов Младшего жуза. Жиембет был бием, наместником хана Есима в Младшем жузе, батыром-военачальником. Жиембет был одним из вдохновителей победы над ойратами в 1620 году. В 1627 г. участвовал в подавлении мятежа Турсуна. Позднее Жиембет-жырау критиковал хана Есима за ошибки в правлении и жестокость.
В фантастических сказках прослеживается смешение элементов шаманства с исламскими представлениями. В них ярко выражено стремление людей к познанию и раскрытию тайн природы, изучению далеких стран и поискам Жеруюка (мифологической земли, где царит счастливая жизнь). Широко популярными в народе были сказки «Ер Тостик», «Куламерген», «Алтын сака», «Аламан и Жоламан», «Асан Кайгы», «Карамерген». Аяз би, Жиренше, Алдар Косе - герои бытовых и сатирических сказок изобличали жестоких и злобных ханов, жадных и корыстолюбивых баев, несправедливых биев.
Героический эпос составляли дастаны (поэмы), в которых прославлялись мужество и отвага батыров. Эпосы «Ер-Таргын», «Ер-Саин», «Камбар», «Алпамыс», «Ер-Косай», «Торехан», «Телагыс», «Кубагул» повествуют о борьбе против захватчиков.
Одним из наиболее распространенных жанров устной литературы были лирико-эпические поэмы: «Козы Корпеш и Баян-Сулу», «Кыз Жибек», «Айман-Шолпан», «Кулше кыз», «Макпал кыз».
Самым популярным среди всех музыкальных инструментов была домбра. Из смычковых широкое распространение получил кобыз. Музыканты также играли на свирели из камыша и дерева.
В песенном искусстве казахов большое место занимало терме (литературно-песенный жанр). Оно исполнялось в сжатой форме и носило назидательно-наставительный характер.
Искусные народные музыканты сочиняли и кюи (крупные музыкальные произведения). Домбрист перед исполнением кюя кратко излагал его содержание.