Тема 3. Культура Казахстана в монгольский период

Производством деталей деревянного каркаса юрты занимались мастера - уйши. По сведениям письменных источников XIII века, существовали также и передвижные жилища - куйме, поставленные на повозки.

Зимой мужчины носили головные уборы – тымаки, летом - калпаки из тонкой белой кошмы. Основной едой скотоводов были мясо, молоко, масло, кумыс, шубат (напиток из верблюжьего молока). В.Рубрук писал, как кыпчаки предложили ему кислый молочный напиток айран.

В XIV-XV веках основные произведения устной литературы передавались из поколения в поколение, они явились основой фольклора. Легенды и мифы «Сказание о Солнце», «Полярная звезда и Большая медведица» рассказывали о появлении первых людей и животных, о возникновении гор, рек и озер.

Наиболее распространенным жанром устной литературы были сказки. «Куламерген - Жоямерген», «Батыр Желим, вышедший из-под земли», «Ер Тостик», «Кендебай с саврасым конем» - сказки воспитательного характера.

С VI-VIII веков берут начало эпические сказания о батырах. Эпическая поэма о Кобланды-батыре повествует о совместной борьбе кыпчаков и кыятов против кызылбашей и калмыков. После распада Золотой Орды появились эпические произведения, в которых главными героями были батыры, защищавшие родную землю от врагов: Ер-Таргын, Орак, Мамай, Ер-Косай.

В XIII-XV веках легендарными стали жырау (сказители эпоса) Кетбуга, Котан, Сыпыра-жырау, Асан-Кайгы. Сохранились слова песни Кетбуги к Чингисхану, о гибели его сына Джучи, а также слова песни-плача по поводу гибели сына акына Котана - Акжола.

В XIV-XV веках стала развиваться письменная литература. Большинство из ее произведений было написано на кыпчакском языке. Среди них «Кодекс Куманикус» и «Огузнаме». «Кодекс Куманикус» использовался как словарь кыпчакского языка для европейцев в Золотой Орде. В этот период были известны поэмы «Мухаббатнаме» узбекского поэта Хорезми, «Хосров и Ширин» кыпчака Кутба, «Жусуп-Злиха» Дурбека - произведения о любви, пронизанные мечтой о справедливом обществе.

Свадебные песни той-бастар, жар-жар, беташар, похоронные причитания - жоктау, песни-утешения - естирту, конил айту и жубату были частью повседневной жизни и произведениями искусства. Сохранились инструментальные произведения, передающие настроение человека, - кюи «Ескендир», «Камбар-батыр», «Шора-батыр». Кюи-легенды «Поход Жошы хана», «Аксак кулан» («Хромой кулан»), «Ел айырылган» («Разъединение народа»), «Сагыныш» («Тоска») и другие были созданы еще в эпоху Золотой Орды.

Хотя в Казахстане ислам начал распространяться с VIII века, до XII века он еще не был господствующей религией - такое мнение высказывал Шокан Валиханов в статье «Исламская религия». Однако Утемис Хаджи в книге «Шынгыснаме» (середина XIII века) писал: «Когда вилайет Дешта подчинился Берке-хану, то большую часть неверных он обратил в ислам...».

Ислам распространялся в XIV веке при Узбек хане (1312-1340 гг.) и могульском хане Тоглук-Тимуре. Исламская религия в XIV веке была принята среди большинства населения Казахстана. Эта религия суфистского (мистического) толка и многие ее каноны и обряды были близки верованиям шаманства, распространенным среди тюрков.

В XIV-XV веках ислам и шаманизм сосуществовали. Казахи наряду с исламом почитали верховное божество Тенгри (Небо). Сохранился элемент шаманства – культ поклонения огню. Обычай жертвоприношения по случаю засухи - тасаттык. Чтобы оберечь от сглаза, использовали бойтумары (обереги), которые вешали на шею. Бойтумары изготавливали из зубов, перьев священных зверей и птиц (волков, филинов).

Архитектура достигла расцвета в X-XII вв. в период существования государства Караханидов. К этому времени относятся сохранившиеся близ Тараза мавзолеи Айша-Биби и Бабаджа-Хатун. Однако монгольское нашествие в XIII веке нанесло значительный ущерб развитию архитектуры.

Лишь во второй половине XIII-начале XIV веков стали вновь возводиться архитектурные сооружения. Среди них мавзолеи Арыстан-Баба, Ходжа Ахмеда Йасауи, Кок-Кесене, Алаша хана, Дауитбека, Тектурмаса.

Мавзолей Арыстан-Баб в 3 км. от Отрара на берегу Сырдарьи. По легенде, Арыстан-Баб жил в VII-VIII вв. и был духовным наставником Ходжа Ахмеда Йасауи. Мавзолей был выстроен заново в XIV веке по приказу Тимура.

Архитектурным шедевром конца XIV-начала XV веков является мавзолей Ходжа Ахмеда Йасауи, возведенный по приказу эмира Тимура над могилой древнетюркского проповедника ислама, жившего в XII веке. Мавзолейный комплекс находится в центре города Туркестан.

Построить комплекс эмир Тимур распорядился в 1397 году. Главной целью являлось намерение, используя авторитет Ахмеда Йасауи, привлечь верующих на свою сторону для укрепления власти в Туркестане.

Однокупольный мавзолей Кок-Кесене близ Сыгнака ныне находится на грани исчезновения.

Одним из наиболее значительных памятников зодчества X-XI веков (достроен в XIV-XV веках), является мавзолей Алаша хана на берегу реки Каракенгир в Центральном Казахстане. Его своеобразие в том, что он возведен по строительным традициям степного зодчества.

Сильно разрушен мавзолей Рабиги Султан Бегим XV века в Туркестане, в 60 метрах восточнее мавзолея Ахмеда Йасауи. Рабига Султан Бегим - дочь Улугбека, сына эмира Тимура, умерла в 1485 году.

В Отраре стали возводить мечети с двойной и тройной купольной оболочкой. Система купольных перекрытий была основана на конструкциях в форме паруса. На месте города Отрар были найдены остатки мечетей и бань, построенных из сырцового и обожженного кирпича. Первые бани в Отраре были построены в X-XII веках.