Источники

Литература эпохи Возрождения: хрестоматия/ [сост. В. Иванцов]. – СПб.: Амфора, 2010. – 696.

Рекомендуемая литература по теме

Абрамсон, М.Л. От Данте к Альберти./ М.Л. Абрамсон. – М.: Наука, 1979. – 186 с.

Арган, Дж. История итальянского искусства: Античность. Средние века. Раннее Возрождение. Высокое Возрождение. Барокко. Искусство XVIII века. Искусство XIX – начала XX века / Дж.К. Арган. – М.: Радуга, 2000. – 533 с.

Баткин, Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления / Л.М. Баткин.– М.: Наука, 1978. – 209 с.

Баткин, Л.М. Итальянское Возрождение: Проблемы и люди / Л.М. Баткин. – М.: РГГУ, 1995. – 448 с.

Брагина, Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV– XV веков: учебное пособие / Л.М. Брагина. – М.: Высшая школа, 1977. – 254 с.

Брагина, Л.М. Итальянский гуманизм: Этич. учения XIV – XV вв.: учеб. пособие для ист. фак. ун-тов и пед. ин-тов / Л.М. Брагина. – М.: Высшая школа, 1977. – 254 с. : ил.

Брагина, Л.М. Социально-этические взгляды итальянских гуманистов (вторая половина XV в.) / Л.М. Брагина. – М.: Издательство Московского университета, 1983. –303 с.

Варзин, А.М. Проблемы немецкого гуманизма XV-XVI вв. в отечественной историографии второй половины XX в. / А.М. Варзин // Идеология и религия в эпоху Реформации. – Вологда, 2005. – С. 92-113.

Данте. Петрарка. Микеланджело: Поэты эпохи Возрождения/ отв. ред. А. Корина. – М.: Эксмо, 2003. – 352 с.

Гуковский, М.А. Итальянское Возрождение / под ред. А.Н. Немилова и А.С. Кантор-Гуковской; 2-е изд., испр. и доп. – Л.: изд. ЛГУ, 1990. – 624 с.

Дживелегов, А.К. Творцы итальянского Возрождения / А.К. Дживелегов; А.К. Дживелегов. – М.: ТЕРРА-Книжный клуб: Республика Кн.1. – 1998. – 352 с.

Жестаз, Б. Архитектура. Ренессанс / Б. Жестаз. – М.: Астрель, 2003. – 159 с.

История Европы: Эпоха возрождения. – Минск: М.: Харвест: АСТ, 2000. – 656 с.

История женщин на Западе: [в 5 т.]/ ред. тома Натали Земон Дэвис и Арлетта Фарж. – СПб.: Алетейя Т.3: Парадоксы эпохи Возрождения и Просвещения/ Натали Земон Дэвис, Арлетта Фарж. – 2008. – 560 с.

Клулас, И. Повседневная жизнь в замках Луары в эпоху Возрождения/ И. Клулас. – М.: Молодая гвардия: Палимпсест, 2001. – 358 с.

Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. – М.: Мысль, 1982. –623 с.

Пророкова, М. В. Женщина в культуре итальянского Возрождения XVI века: автореф. дис. … канд. ист. наук: 07.00.03: защищена 28.01.11/ Пророкова, Марина Валерьевна. – Иваново: [б. и.], 2010. – 24 с.

Пуришев, Б.И. Литература эпохи Возрождения: Курс лекций / Б.И. Пуришев. – М.: Высшая школа, 1996. – 366 с

Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век) / под ред. Л.М. Брагиной. – М.: Издательство Московского университета, 1985. – 384 с.

Франческо Петрарка и европейская культура/ [отв. ред. Л. М. Брагина]. – М.: Наука, 2007. – 256 с.: ил..

Чемберлин, Э. Эпоха Возрождения. Быт, религия, культура / Э. Чемберлин. – М.: Центрполиграф, 2006. – 239 с.: ил.

Франческо петрарка. Моя тайна, или книга бесед о презрении к миру

Августин. ...Чем большую сладость и удовольствие нечестивый извлекает из своих грехов, тем более несчастным и жалким должно его считать.

Франциск. ...Если же обоих [предающегося наслаждения и избегающего их] ждет одинаковый конец, то я не понимаю, почему не должен считаться более счастливым тот, кто ныне радуется, хотя впоследствии [после смерти] будет скорбеть, нежели тот, кто и теперь не ощущает, и в дальнейшем не ждет радости. <...>

Августин. Именно эта чума вредила тебе, и если ты не стережешься, она очень скоро погубит тебя... Поэтому каждый раз, когда дух... по врожденному влечению углубляется в самого себя,– он не в силах удержаться там: толпа разнообразных забот теснит его и отбрасывает назад. Так по причине чрезмерной подвижности гибнет столь благодетельное намерение и возникает тот внутренний раздор... и то беспокойство гневающейся на самое себя души, когда она с отвращением смотрит на свою грязь – и не смывает ее, видит свои кривые пути – и не покидает их, страшится грозящей опасности – и не ищет избегнуть ее.

Франциск. Горе мне, несчастному! Теперь ты глубоко погрузил руку в мою рану. Там гнездится моя боль, оттуда грозит мне смерть. <...>

Августин. Ты одержим какою-то убийственной душевной чумою, которую в новое время зовут acidia (тоска), а в древности называли aegritudo – смятенностью духа.

Франциск. Самое имя этой болезни повергает меня в трепет.

Августин. Без сомнения, потому, что она давно и тяжко терзает тебя.

Франциск. Каюсь, что так. К тому же почти во всем, что меня мучает, есть примесь какой-то сладости, хотя и обманчивой; но в этой скорби все так сурово, и горестно, и страшно, и путь к отчаянию открыт ежеминутно, и каждая мелочь толкает к гибели несчастную душу. Притом все прочие мои страсти сказываются хотя частыми, но краткими и скоропреходящими вспышками, эта же чума по временам схватывает меня так упорно, что без отдыха истязает меня целые дни и ночи; тогда для меня нет света, нет жизни: то время подобно кромешной ночи и жесточайшей смерти. И, что можно назвать верхом злополучия,– я так упиваюсь своей душевной борьбою и мукою, с каким-то стесненным сладострастием, что лишь неохотно отрываюсь от них. <...>

Августин. ...Скажи мне,– так как мы первою назвали любовь,– не считаешь ли ты ее худшим видом безумия?

Франциск. Говоря совершенно искренне, я полагаю, что любовь, смотря по свойствам своего предмета, может быть и худшей из душевных страстей, и благороднейшим деянием. <...>

Франциск. Об одном не могу умолчать, припишешь ли ты это благодарности или глупости: чем ты меня видишь, как бы мало это ни было, тем я стал благодаря ей [Лауре], и если я достиг какой-нибудь известности или славы, я не достиг бы их, когда бы она этими благородными чувствами не взрастила скудные семена добродетелей, которые природа посеяла в моей груди. ...И почему бы нет? Ведь известно, что любовь преображает нрав любящего по образцу любимого, а не нашелся еще ни один хулитель, даже из самых злобных, который собачьим зубом коснулся бы ее доброго имени... Поэтому нисколько не удивительно, что эта громкая слава возбудила и во мне желание большей славы и облегчила мне тот тяжкий труд, который я должен был совершить для достижения этой цели... Презрев соблазны всевозможных наслаждений, я рано возложил на себя иго трудов и забот; и теперь ты велишь мне забыть или меньше любить ту, которая удалила меня от общения с толпою, которая, руководя мной на всех путях, подстрекала мой оцепенелый гений и пробудила мой полусонный дух.

(Практикум по истории Средних веков для студентов-заочников исторических факультетов. Выпуск II. Составители: М.Л. Абрамсон, С.А. Сливко, М.М. Фрейденберг. Издание 3-е, исправленное

и дополненное. М., 1981. С.67 – 69.)