Сверхъестественное рождение Иисуса Христа

Предуказания на необыкновенное происхождение Мессии находятся в Ветхом Завете. Еще прародителям было сказано: Семя жены (а не мужа) сокрушит главу змия. Пр. Исаия предвозвещал: «Дева (ha-alma, ή παρθένος) во чреве зачнет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил» (7, 14). В евангельских описаниях (у ев. Луки и Матфея) обстоятельств рождения Христа прямо изображается, что рождение Его совершилось силой и наитием Св. Духа на Пресвятую Деву.

Архангел Гавриил, благовествуя ο рождении Иисуса Деве, обрученной мужу (Лк 1, 26–38), говорит Ей:

«Ты обрела благодать у Бога. И вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь имя Ему Иисус» (30–31 ст.).

Следовательно, Он есть такой Сын, Который родится от жены без мужа, наитием Духа Святого, силой Вышнего, почему и будет Сын Вышнего (по человечеству).

Та же тайна утверждается в благовестии Иосифу ο рождении Господа Иисуса (Мф 1, 18–25). Что Иосиф не имел участия в рождении Иисуса, евангелисты показывают и в своих родословиях Христа. Так, ев. Матфей ο рождении И. Христа выражается иначе, чем ο рождении Его предков по человечеству. О последних он говорит. Авраам родил Исаака, Исаак же родил Иакова, и т. д. О рождении же Христа не говорит: «Иаков же родил Иосифа, Иосиф же, муж Марии, родил Иисуса, называемого Христом», как следовало бы ожидать по предыдущему, а говорит: «Иаков же родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос» (Мф 1, 16). Этой переменой в конце родословия обычного, употребляемого им способа перечисления передков Иисуса, евангелист ясно показывает, что лишь одна Мария стоит в непосредственном отношении ко Христу, как Матерь Его, и что Иосиф, муж Ее, не имел участия в Его рождении. Замечательна подобного же рода особенность и в родословии, приводимом в ев. Луки: «И был (Иисус), как думали, сын Иосифов», а окончено родословие Иисуса словами: «Адамов, Божий».

Безгрешность Иисуса Христа

Откровение усвояет Христу полную и совершенную личную безгрешность. Безгрешность этого рода должно понимать не в смысле только нравственного превосходства Христа перед всеми, когда-либо жившими людьми, но и в том, что Христос во всей Своей жизни не совершил греховного действия, свободен и от всякой скрытой греховности, или внутреннего греховного движения Своей человеческой природы.

Так, Сам Христос, не опасаясь обличений даже ожесточенных Своих врагов, открыто спрашивал их:

« кто от вас обличит Меня в грехе?» ( Ин 8, 46).

Перед Своими крестными страданиями Он говорил:

«Ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин 14, 30).

Нигде не видно, чтобы Он, призывая всех к покаянию, Сам чувствовал нужду в покаянии, испытывал чувство виновности. Напротив, Он усвоял Себе право и власть отпускать грехи, принадлежащее одному только Богу.

О безгрешности Христа свидетельствует пророк Исаия:

«…не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (53, 9, 5).

Убеждение в безгрешности Христа было общим и у всех апостолов. Таковым они признавали Его еще во время Его земной жизни. Но с особенной ясностью они свидетельствовали ο безгрешности Христа по вознесении Его на небо.

«Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр. 2, 22).

Наконец, безгрешным и святым признают Его и сами враги. Иуда предатель, терзаемый укорами совести, говорил: «Согрешил, передав кровь неповинную» (Мф 27, 4). Пилат перед всем народом исповедует: «Я не нахожу никакой вины в этом человеке» (Лк 23, 4). Сотник, стоящий при кресте на страже и пораженный знамениями, сопровождавшими смерть Спасителя, исповедует: «Воистину человек этот праведен был» (Лк 23, 47). Даже сами иудеи, наблюдавшие за Ним, чтобы обвинить Его в чем-либо, не ослепленные чувством пристрастия, не находили в Нем недостатков, кроме жалких обличений в несоблюдении предания старцев. На суде они прибегли к лжесвидетельству.

Такая совершеннейшая безгрешность Христа, вовсе не свойственна людям в их настоящем состоянии (Рим 5, 12; 1 Ин 1, 8), составляет величайшее чудо в нравственном порядке мира. Отчасти постигнуть это чудо возможно лишь при вере в тайны чудесного рождения Христа и ипостасного соединения в Нем человечества с божеством.