Цель творения

Что было причиной сотворения мира и почему Бог привел все из небытия в бытие? По учению отцов Церкви, в сотворении мира не было никакой необходимости, и Бог не был принужден к тому, чтобы даровать бытие всему сущему: «Не принужденный кем-либо, но по Своей воле и свободно Он сотворил все», — говорит Ириней Лионский. Причиной сотворения мира была благость Бога, для которой «недостаточно было того, чтобы двигаться лишь в созерцании себя самой, но надлежало благу разливаться и идти далее» (Григорий Богослов). Бог «не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы произошло нечто, пользующееся Его благодеяниями и причастное Его благости» (Иоанн Дамаскин). Как пишет Исаак Сирин, Бог сотворил миры потому, что хотел, чтобы они познали Его, и населил их разумными существами, дабы они могли приобщиться к славе Его Божественного естества.

Бог, будучи благ и преблаг, хотя Сам в Себе пресовершен и преславен, сотворил мир из ничего для того, чтобы и другие существа, прославляя Его, участвовали в Его благости. Целью творения было блаженство тварей и прославление Творца. Если Бог есть Любовь, то другие побуждения к прославлению мира трудно представить. Любви не свойственно оставаться замкнутой, не проявляться во вне. Напротив, одно из основных свойств любви— сообщать свои блага возможно большему числу существ. По бесконечной благости Своей Бог и создал мир с бесчисленными родами способных к принятию благ. Одна из целей творения – блаженство тварей, другая цель – слава Божия.

Тертуллиан говорит, что “из ничего создал (Бог мир) для прославления своего величия”.

У пророков вся природа представляется славящей Бога или призывается к Его прославлению:

“Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь” (Пс. 18, 2).

Человек создан также во славу Божию и вся жизнь его должна быть направлена к одной цели — славе Божией:

«прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор 6, 20); «итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор 10, 31;).

Жизнь ангельская представляется непрерывным и неумолкаемым славословием в честь и похвалу Бога :

«И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис.6,3)

Спаситель свидетельствует, что величайшее дело любви божественной — искупление человека — имеет целью славу Божию: ныне прославился Сын человеческий - говорил Он в прощальной беседе с учениками (Ин 13, 31). Точно также и второе пришествие Господа на землю будет ради славы Его: Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших (2 Фес 1, 10). Таким образом, все действия Божии имеют одну цель — Его бесконечную славу и проявление Его вечных совершенств во временном и внешнем бытии.

Сотворение ангелов

В библейском рассказе о сотворении мира не упоминается о том, что Бог сотворил Ангелов. Бытописатель подробно говорит о мире вещественном, но на мир духовный делает только один краткий намек. Если под словом «небо», о котором он говорит в самом начале, понимать не звездное небо, а небо горнее – жилище невидимых и невещественных духов. Далее, при передаче истории падения первых людей, он уже упоминает о существе этого невидимого мира - херувиме, который был поставлен Богом при выходе из эдемского сада.

Учение о невидимом духовном мире было известно уже в Ветхом завете. Однако Ангелы — постоянные действующие лица во многих книгах как Ветхого, так и Нового Заветов. Ангел Господень является ветхозаветным праведникам и говорит с ними от лица Бога (см.: Быт 16, 7; 21,17; 22, 11; 32, 1; 3 Цар 19, 5-7 и др.). Ангелы являются пророкам, вступают с ними в диалог и вразумляют их (см.: Дан 9, 21; Зах 1,9-14 и др.). Нередко праведники и пророки созерцают Ангелов в видениях. Иаков видит лестницу, стоящую на земле, но достигающую неба: по ней восходят и нисходят Ангелы Божии (см.: Быт 28,12). Исайя видит Господа, сидящего на Престоле, а вокруг Него стоят шестикрылые Серафимы, взывающие: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его! (Ис 6, 3). Один из Серафимов прилетает к пророку и горящим углем касается его уст (см.: Ис 6, 6-7).

В Ветхом Завете Ангелы описываются в виде воинства, стоящего по правую и левую руку Господа (см.: 3 Цар 22, 19). Функция Ангелов — служить Богу как самодержцу, быть Его царедворцами, Его свитой. Господь восседает на Херувимах (см.: Пс 17, 11; 79,2), а они везут колесницу славы Божией (см.: Иез 10, 9-19)- В то же время Ангелы — вестники Бога и слуги Его, выполняющие Его волю и Его распоряжения в отношении людей. В этом смысле Ангелы являются посредниками между Богом и родом человеческим. Иногда Ангелы выполняют функции губителей (см.: 2 Цар 24, 16; 4 Цар 19, 35; 1 Пар 21, 15-16; 2 Пар 32, 21; Ис 37, 36), однако гораздо чаще речь идет о том, что они охраняют человека (см.: Исх 23, 20; Тов 3, 17; Пс 90,11) и спасают его (см.: Ис 63,9). У человека есть Ангел-наставник, который показывает ему прямой путь (см.: Иов 33, 23), и т.д.

В Новом Завете Ангелы играют не менее важную роль. Ангел является Захарии и возвещает о рождении Иоанна Крестителя (см.: Лк 1,13); является Марии и возвещает о рождении от Нее Иисуса (см.: Лк 1, 26-38). Ангел объявляет пастухам о рождении Мессии (см.: Лк 2,8-20); при рождении Иисуса ангельское воинство взывает: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк 2,14). Ангел дважды является во сне Иосифу (см.: Мф 1,20; 2,13). Ангелы служат Иисусу в пустыне (см.: Мф 4, 11). Ангел укрепляет Иисуса в Гефсиманском саду (см.: Лк 22,43), Ангел возвещает женам-мироносицам о воскресении Спасителя (см.: Мф 28,2-7). Ангел является Филиппу (см.: Деян 8,26); в видении беседует с Корнилием (см.: Деян ю, 3-7); выводит Петра из темницы (см.: Деян 12, 7-10). Повествованиями об Ангелах наполнена книга Откровения Иоанна Богослова.