Новый Завет

Название Нового Завета выражает идею нового договора, Завета Бога и людей, вместо древнего Ветхого Завета. Сущность его состоит в том, что Бог действительно даровал человекам Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего, Иисуса Христа.

Само наименование “Новый Завет” впервые встречается в Иер. 31, 31, где Бог говорит через пророка, что некогда Он заключит “с домом Израиля и с домом Иуды” новый союз, отличный от завета, заключенного через Моисея.

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, - не такой завет, который Я заключил с отцами их…тот завет Мой они нарушили…но вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут моим народом»

Это пророчество исполнилось на Тайной Вечери, когда Господь Иисус Христос назвал новый союз с человеками, установленный в Его Крови, “Новым Заветом” (Мф. 26, 28).

«Ибо сие есть кровь моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

Ап. Павел именует Иисуса Христа “ходатаем нового завета” (Евр. 9, 15).

«И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное».

О богодухновенном достоинстве книг Нового Завета, в частности, Павловых посланий, свидетельствует ап. Петр, когда называет послания ап. Павла “Писаниями” (2 Пт. 3, 16). Слово “писание ( γραφη )” уже в апостольский период являлось техническим термином для обозначения именно священных богодухновенных книг.

В новый Завет входят 27 книг:

4 Евангелия

Деяния апостолов

21 Послание: 14 Павла, 3 Иоанна, 2 Петра, Иуды, Иакова

Откровение Иоанна Богослова

Канон книг Нового Завета сформировался не сразу. Новозаветные книги, вошедшие в канон, были написаны между 40 и 100 годами по Р. Х. Наряду с ними в первые века исторического бытия Церкви существовало множество других книг, претендовавших на место в новозаветном каноне. Хотя в общих чертах канон Нового Завета сложился уже к середине II века, относительно некоторых книг (Иак., Иуд., 2 Пт., 2 и 3 Ин., Евр., Апок.) долгое время сохранялось сомнение. В то же время в канон иногда включались книги, которые затем были из него исключены: “Дидахэ”, “Пастырь” Ермы, Послание Варнавы, Послание Климента Римского к Коринфянам и др. В настоящем виде новозаветный канон окончательно был утвержден на поместных соборах в IV веке: Иппонском Соборе 393 г. и Карфагенском Соборе 397 г. Большинство книг, не признанных Церковью в качестве богодухновенных писаний, были отвергнуты как вышедшие из среды еретиков, их называют апокрифическими. Некоторые книги, хотя и не были признаны богодухновенными и не входят в канон, тем не менее, рекомендуются Церковью для назидательного чтения, например протоевангелие Иакова, евангелие от Никодима, “Пастырь” Ермы и др.

Церковные каноны

В первые века христианства, когда христово учение встречалось с трудноразрешимыми вопросами веры, созывались соборы из епископов, которые основательно обсудив и дав объяснение вопросу согласно учению Христа, выносили необходимые постановления, которые постепенно и образовали норму – канон – регулирующую церковную жизнь.

Канон с течением времени вытеснил обычай – некогда единственный источник церковного права.

Каноны святых апостолов

- это совокупность норм, регулирующих церковные отношения, создававшиеся на основании апостольского предания в 1-е три века христианства. Это правила, которые затрагивали все стороны церковной жизни, касаясь жизни клира, мирян и церковного управления. Этот важный сборник апостольских правил получил громадное значение в христианской Церкви на все времена. Прямые или косвенные указания на апостольские правила встречаются в постановлениях многих Вселенских и Поместных соборов.

Каноны Вселенских соборов

Вселенскими соборами называется собрание епископов всех поместных Церквей. В.С. не были явлениями, появляющимися через известные периоды, т.е. они не были периодическими. Это были экстренные, созываемые в крайних случаях для решения важных церковных вопросов, собрания. Содержание постановлений первых соборов указывает на то, что вопросами, ради которых они созывались, были вопросы веры, непонимание которых вызвало целый ряд религиозных смут и ересей. Впоследствии, когда был водворен мир в Церкви, соборы созывались для выработки норм церковной дисциплины.

Каноны Поместных соборов

Это постановления собрания епископов какой-либо митрополии, которые, как правило, собирались два раза в год, для обсуждения и решения административных и других текущих дел, которые стоят выше полномочий отдельного епископата. Решения Поместного собора обязательны для местной митрополии, но часто, ввиду однообразного устройства Церквей, постановления одной принимались и другими.

Каноны святых отцов

Это правила, написанные авторитетными епископами в виде посланий-ответов на вопросы других пастырей. Эти каноны-послания, по словам самих же авторов, представляли не какие-либо обязательные правила, а просто их личное мнение по тому или иному вопросу. О чем предупреждали они сами, говоря, что обязательность они могут приобрести, будучи принятыми большинством епископов. Эти авторитетные послания, принятые Поместной Церковью, вносились в сборники ее правил и становились обязательными.

Церковные каноны разделяются на догматические (вероучительные) и практические (в области церковной организации и дисциплины). Одни из них могут меняться по мере надобности, другие – не изменяемы не при каких обстоятельствах. Относящиеся к вероучительным канонам учения соборов о христианской вере (о природе и личности Иисуса Христа), хотя и могут приобретать новые формы с развитием церковной традиции, но смысл их остается вечным и неизменным. Также неизменны некоторые каноны, которые связаны с моральной стороной жизни христиан (например правило, запрещающее торговлю Таинствами церкви).

Члены Церкви не должны поддаваться искушению и слепо настаивать на выполнении всех канонов как обязательно ценных или наоборот – отвергать их все как не важные.

Во-первых, каноны принадлежат Церкви и поэтому, их нельзя понимать как юридические законы.

Во-вторых, каноны безусловно не охватывают всех сторон жизни и веры.

В-третьих, они появлялись обычно в ответ на догматические и нравственные вопросы в церковной жизни, и поэтому на них лежит отпечаток конкретных исторических условий. Взятые сами по себе в отрыве от жизни Церкви, они теряют свой смысл и могут стать причиной раздоров, но в единении с полнотой церковной жизни, с ее богословием, духовностью и историей, каноны оказываются полезными и служат глубоким источником познания истины.