Лекции по Философии / Лекционный информационный материал / Тема о человеке как центральная философская тема

Во-первых, марксистская философия, не отрицая единство человека и природы, считает, что эволюция природы подготовила условия, возможность появления человека (усложнение материальных систем в процессе развития от неживой к живой природе, эволюция животного мира, развития популяций в результате развития генофонда и фенофонда и т.д.). Но выделение человека из животного мира есть скачок, есть результат антропосоциогенеза, когда происходит как единый единовременный процесс формирования антропологии человека, сознания, социума в процессе формирования труда как способа бытия человека.

Во-вторых, марксистская философия, развивая идею единства природного, биологического и социального в становлении человека, в самом процессе его деятельности, через которую и осуществляется обмен веществом и энергией между природой и человеком, определяющим в становлении человека и в его сущности, считает деятельность, труд, социальное. Марксистская философия резко критиковала социалдарвинизм XIX века, который делал попытку распространить на человека, общественную жизнь принципы естественного отбора борьбы за существование.

Следует отметить, что и в XX веке попытки объяснить происхождение, сущность человека, его социальные качества естественными, природными законами не прекращаются. Например, П.Тейяр де Шарден исходит из первой посылки: признание первичности психического и мысли в ткани универсума; из второй: - признание за окружающей нас общественной жизнью «биологического» значения (П.Тейяр де Шарден, Феномен человека, М. 1965, с.9).

Согласно Тейяру, человек воплощает в себе всё развитие мира. Природа в процессе своего исторического развития получает свой смысл в человеке. В нём она достигает своего высшего биологического развития и выступает началом её сознательного и социального развития. В настоящее время в науке утвердилось мнение о биосоциальной природе человека. При этом социальное не только не принижается, но отмечается решающая роль социального в выделении человека из мира животного и превращении в социальное существо.

«…Человек является непосредственно природным существом. В качестве природного существа…- он … наделён природными силами, жизненными силами, являясь деятельным природным существом; эти силы существуют в нём в виде задатков и способностей, в виде влечений…» (К.Маркс, Ф.Энгельс, соч. т.42, с.162-163). Социальное в человеке – это орудийно-производственная деятельность, общественные формы жизни, основанные на общественном разделении труда, язык, мышление, общественная деятельность слепо-глухо-немые.

Не претендуя на статус определения, суммируем кратко сущностные черты человека. Человек есть воплощённый дух и одухотворённая телесность, духовно-материальное существо, обладающее разумом. И в то же время это субъект труда, социальных отношений и общения с помощью членораздельной речи. При этом, говоря о социальной природе человека, мы не имеем в виду, что будто бы только социальная среда формирует его. Социальное здесь понимается как альтернатива субъективистскому подходу к человеку, абсолютизирующему его индивидуальные психологические особенности. Такое понятие социальности, с одной стороны, является альтернативной индивидуалистическим трактовкам, с другой – не отрицает биологического начала в человеке, также имеющего универсальный характер.

Причины биологического характера определяют индивидуально-неповторимые особенности людей: набор генов, получаемых от родителей, особенности темперамента, характера, черты лица и вообще весь телесный облик. В жизни хоть и бывают похожие люди, но они далеки от тождественности. Даже однояйцовые близнецы, которых в детстве воспринимают почти как неразличимых, со временем приобретают индивидуально-особенные черты.

Ещё Аристотель определял человека как «политическое животное», тем самым, подчёркивая в нём наличие двух начал: биологического и социального, то есть человек не просто биологический вид, а в первую очередь субъект общественных отношений. Уже с момента своего рождения человек не остаётся наедине с самим собой, в четырёх стенах своего индивидуального кругозора; он приобщается ко всем свершениям прошлого и настоящего, к мыслям и чувствам всего человечества. Если, таким образом, идти в анализе человека к его социальной сущности, начиная от его морфологического, физиологического уровня и далее к его психофизиологической и душевно-духовной структуре, то мы тем самым переместимся в область социально-психологических проявлений человека. Своим организменным уровнем он включён в природную связь явлений и подчиняется природной необходимости, а своим личностным уровнем он обращён к социальному бытию, к обществу, к истории человечества, к культуре. Жизнь человека вне общества так же невозможна, как невозможна жизнь растения, выдернутого из земли и брошенного на сухой песок. Отнимите, говорил Вл.Соловьёв, у любого человека всё то, чем он обязан другим, начиная от своих родителей и, кончая государством и всемирной историей, - и не только от его свободы, но и от самого его существования не останется совсем ничего.

В разных познавательных и практических целях акценты на биологическое или социально-психологическое в человеке могут не столько смещаться в ту или иную сторону. Но в итоговом осмыслении непременно должно осуществиться совмещение этих сторон природного и социального, наследственного и прижизненно приобретённого. При этом человеческий индивид – это непростая арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство, приводящее к возникновению новой качественной ступени – человеческой личности.

Каким же образом в человеке объединяются его биологическое и социальные начала? Человек рождается как бисоциальное единство. Это значит, что он появляется на свет с не полностью сформированными анатомо-физиологическими системами, которые сформировываются в условиях социума, то есть генетически они заложены именно как человеческие. Механизм наследственности, определяющий биологическую сторону человека, включает в себя его социальную сущность. Новорождённый – не tabular Rasa, на которой среда «рисует» свои причудливые узоры духа. Наследственность снабжает ребёнка не только сугубо биологическими свойствами и инстинктами. Он изначально оказывается обладателем особой способности к подражанию взрослым – их действиям, звукам и т.п.. Ему присуще любопытство, а это уже социальное качество. Он способен огорчаться, испытывать страх и радость, его улыбка носит врождённый характер. А улыбка – это привилегия человека. Таким образом, ребёнок появляется на свет именно как человеческое существо. И всё-таки в момент рождения он – лишь кандидат в человека. Он никак не может стать им в изоляции: ему нужно научиться стать человеком. Его вводит в мир людей общество, именно оно регулирует и наполняет его поведение социальным содержанием.

Каждый здоровый человек обладает послушными его воле пальцами, он может взять кисть, краски и начать рисовать. Но это не сделает его настоящим живописцем. Точно так же и с сознанием, которое не является нашим природным достоянием. Сознательные психические явления формируются прижизненно в результате воспитания, обучения, активного овладения языком, миром культуры. Таким образом, общественное начало проникает через психическое внутрь биологии индивида, которая в таком преобразованном виде выступает основой (или материальным субстратом) его психической, сознательной жизнедеятельности.

Биологические и социальные факторы находятся в тесной, неразрывной связи и не существуют изолированно. Биологическая природа человека составляет необходимую базу и предпосылки формирования человеческих способностей, а они становятся действительными только в силу социальных факторов. Эта закономерная связь действительна не только для таких элементарных проявлений как язык и прямо хождение, но и для самых сложных и тонких духовных способностей человека. Способности любить и ненавидеть, чувствовать красоту и угрызения совести, различать добро и зло. И т.д. – всё это человеческое в человеке имеет свой биологический фундамент и обладает возможностью развиваться в индивиде до уровней, не поддающихся современным знаниям. По своим способностям человек никогда не был чем-то определённым и законченным, он находится в постоянном движении, становлении, развитии.