14.Философское учение августина блаженного

известным представителем средневековой философии периода патристики был Августин . Философия Августина возникла как симбиоз христианских и античных доктрин. С древнегреческих философских учений главным источником для него был платонизм. Идеализм Платона в метафизике, признание различия духовных принципов в структуре мира (добрая и плохая душа, существование отдельных душ), упор на мистических факторах духовной жизни - все это повлияло на формирование его собственных взглядов.

Интеллектуализм Августина стало определяющим духовным фактором средневекового философского мышления, совершил в дальнейшем влияние на всю христианскую Европу. По его учению, причина любого возникновения - Бог, благодаря которому мир, проникновений умом, логосом, включает в себя световую природу Вещи, человеческая душа светятся отраженным светом Все видимое является реальным только благодаря Богу, который - Солнц е, что именно невидимое, но делает видимым все остальное Познание осуществляется через лучи божественного светаітла.

Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение Поскольку Бог является центром философского мышления, то мировоззрение Августина Аврелия был геоцентрической Бог высшей сущностью, только и его существование вытекает из собственной природы, все остальное с необходимостью не существует Он единственный, существование которого независимо, остальные существуют только благодаря божественной воле Бог является причиной существования всякого сущего в, всех его перемен, он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творитрити.

Бог является также наиважнейшим объектом познания, поскольку познание меняющихся, релятивных вещей бессмысленно для абсолютного познания Бог выступает в то же время и причиной познания, он вносит свет в че ький дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду Бог является наивысшим благом и причиной всякого блага Так же как все существует благодаря Богу, так и каждое благо исходит от Бога Направленность к Б ога для человека естественна, и только через единение с ним человек может достичь счастьяастя.

Душа в учении Августина является самобытной субстанцией, которая не может быть ни телесным свойством, ни видом тела Она не содержит в себе ничего материального, обладает только функцией мышления, воли, памяти но не имеет ничего общего с биологическими функциями От тела душа отличается совершенством, которая объясняется тем, что душа близка богу и бессмертна душа, а не тело познает Бога Превосходство души над т илом требует, чтобы человек беспокоилась о душе, подавляя стремление к чувственным насолитьолод

«Понятие Бога врожденное нам, его нет в развивающегося мозга, но при заполнении мозга отпечатками из органов чувств или комбинациями представлений оно« порождает »их, подобно тому, как из семени мая роянды при ее росте «порождается» ее запах, которого не было ни в корнях, ни в письме, ни в семенах.

Важна концепция единства человеческой и божественной истории, которые всплывают в противоположных, но взаимно неразделимых сферах, содержанием которых является битва двух царств (градов) - божьего и земного Божий град - ц это часть человечества, которая своим морально-религиозным поведением заслужила у Бога спасения и милосердия; в земном граде остаются люди самолюбивые, алчные, эгоистичные, забывших о Боге Божий град пост уповать укрепляется в общественно-историческом развитии, в частности после прихода Иисуса Христианскойта.

Августин основал принципы новой христианской философии Он подает Бога как бесконечность, а мир - как продукт сверхъестественной силы и творение милости Творчество мыслителя была связующим звеном между филос Софией Платона и мыслителями средневековья Августиновский традиция долгое время считалась единственной ортодоксальной философией, до XIII века-до времени, когда Фома Аквинский создает новую модель ортод оксального философское учениення.