Восточная Азия е Новейшее время

Сегодня Восточная Азия — это один из наиболее быстро и динамично развиваю­щихся регионов мира. Три восточноазиатских государства входят в первую десятку стран мира по уровню валового внутреннего продукта: Китай занимает 2-е место (10,21 триллионов долларов), Япония — 3-е место (4,911 триллионов) и Южная Корея — 10-е место (801 миллиард 200 миллионов).

Япония первой в регионе вступила в фазу модернизации. Начиная с 1860-1870-х гг., в период «преобразований Мэйдзи» (историки, характеризуя эту ключевую эпоху в истории Японии, часто используют и другие термины: «революция Мэйдзи», «ре­ставрация Мэйдзи», «реформы Мэйдзи»), в этой стране развернулся процесс инду­стриализации, и она вступила в новую фазу своего развития, существенно опередив соседей по региону. К концу XIX в. Япония превратилась в агрессивную империали­стическую державу, а в первой половине XX в. была одним из самых милитаризиро­ванных государств мира и наряду с гитлеровской Германией претендовала на миро­вое господство. В это время Япония активно стремилась стать гегемоном Восточной Азии, а официальная идеология теоретически должна была обосновать утрату Китаем регионального лидерства и переход гегемонии к Японской империи. Войны Японии против Китая (1894-1895, 1937-1945 гг.), аннексия Кореи в 1910 г., а также оккупа­ция стран Юго-Восточной Азии в 1940-х гг. стали важнейшими вехами в развертыва­нии японской экспансии.

1945 год коренным образом изменил ситуацию в Восточной Азии. Япония была разгромлена и подписала акт о безоговорочной капитуляции, утратив все свои коло­ниальные владения. На некоторое время страна была оккупирована американскими войсками, а затем вступила на путь демократизации общества. Поражение Японии стимулировало подъем народов Китая и Кореи на борьбу за обретение новой государ­ственности. Однако на долгие годы Восточная Азия стала ареной противостояния двух антагонистических социально-политических систем.

Корея, во многом в силу противоборства СССР и США, оказалась разделенной на два государства. В 1948 г. на севере Корейского полуострова, в зоне присутствия со­ветских войск, была провозглашена Корейская Народно-Демократическая республика и к власти пришли коммунисты, а на юге, в зоне американской ответственности, об­разовалась Республика Корея. Конфликт между двумя корейскими государствами привел к длительной и кровопролитной Корейской войне (1950-1953 гг.). В ходе вой­ны погибло около двух с половиной миллионов корейцев, было разрушено более 80 % промышленной и транспортной инфраструктуры страны и около половины всего жилищного фонда. Корея остается разделенной на два государства и сегодня. В последние десятилетия Южная Корея вступила на путь глубоких структурных ре­форм. Если в 1960-х гг. страна была одной из беднейших в Азии, то сейчас — это вы- сокразвитое индустриальное государство. В 1987 г. в Южной Корее прошли первые демократические выборы. На севере Корейского полуострова по-прежнему сохраня­ется коммунистический режим. КНДР находится в состоянии глубокого экономиче­ского кризиса.

Большие перемены после окончания Второй мировой войны произошли в Китае. 1 октября 1949 г. после длительной гражданской войны (1946-1949 гг.) была провоз­глашена Китайская Народная Республика. К власти пришла Коммунистическая пар­тия Китая. После этого страна пережила немало бурных политических событий. С конца 1978 г. новое руководство страны во главе с Дэн Сяопином стало проводить курс, направленный на развитие социалистической рыночной экономики при сочета­нии двух систем: планово-распределительной и рыночной. Началось активное при­влечение иностранных инвестиций и развитие внешнеэкономических связей. Китай вступил на путь устойчивого социально-экономического развития, темпы роста эко­номики оказались одними из самых высоких в мире. Китайская Народная Республика постепенно становится одним из самых мощных и влиятельных государств мира.

Все происходящее сегодня позволяет предположить, что в XXI в. Восточная Азия превратится в один из наиболее развитых и динамичных регионов планеты.

Хронология основных событий истории стран Восточной Азии

2-е тысячелетие до н. э.	Развитие цивилизации в бассейне реки Хуанхэ. Возникнове­ние протогосударства Шан-Инь. Появление иероглифиче­ской письменности
XI в. - 221 г. до н. э.	Эпоха Чжоу. Становление китайской государственности
330 г.до н.э. - 330 г. н. э.	Культура яёй в Японии, период бронзы и железа
221-207 гг. до н.э.	Первая централизованная империя Цинь в Китае
618-907 гг.	Империя Тан в Китае. «Золотой век» китайской культуры
710-794 гг.	Период Нара в истории Японии
794-1192 гг.	Период Хэйан в Японии
1192-1333 гг.	Камакурский сёгунат в Японии
XIII век	Завоевание Китая монголами. Правление монгольской дина­стии Юань в Китае(1271-1368 гг.)
1336-1573 гг.	Сёгунат Асикага (Муромати) в Японии
1368-1644 гг.	Империя Мин в Китае
1600-1867 гг.	Сёгунат Токугава (Эдо) в Японии
1644-1911 гг.	Правление в Китае маньчжурской династии Цин. Последняя империя в Китае
1840-1842 гг.	Первая «опиумная» война. Начало превращения Китая в по­луколонию
1867 г.	Падение сёгуната Токугава в Японии, вступление на пре­стол императора Муцухито (Мэйдзи). Начало преобразова­ний буржуазного характера
1894-1895 гг.	Японо-китайская война
1904-1905 гг.	Русско-японская война
1910 г.	Аннексия Кореи Японией

1911 г.	Синьхайская революция в Китае. Провозглашение Ки­тайской республики
1931 г.	Вторжение японских войск в Северо-Восточный Китай. Об­разование марионеточного государства Маньчжоу-го
1937-1945 гг.	Война сопротивления китайского народа японской агрессии
2 сентября 1945 г.	Подписание акта о безоговорочной капитуляции Японии. Окончание Второй мировой войны
1945-1952 гг.	Американская оккупация Япония. Начало структурных преобразований
1949 г.	Образование Китайской Народной Республики
1950-1953 гг.	Корейская война
1966-1976 гг.	«Культурная революция» в Китае
1978 г.	Начало политики «реформ и открытости» — крупно­масштабные социально-экономические преобразования ки­тайского общества. Бурный подъем китайской экономики

Рекомендуемая литература

Алимов И. А., Ермаков М. Е., Мартынов А. С. Срединное государство. Введение в традиционную культуру Китая. М., 1998.

Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века. Сб. статей. М., 1982.

Буддизм и государство на Дальнем Востоке. Сб. статей / отв. ред. Л. П. Делюсин. М., 1987.

Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. 2-е изд. М., 2001.

Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., 2000.

Переломов Л. С. Конфуций: «Лунь юй» / исслед., перев. с кит., комментарии. М., 1998.

Титаренко М. Л. Россия и Восточная Азия. Вопросы международных и межциви­лизационных отношений. М., 1994.

Торчинов Е. А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993 (2-е изд. СПб., 1998).

Традиции в общественно-политической жизни и культуре КНР / отв. ред. М. Л.Титаренко и Л. С. Переломов. М., 1994.

East Asia: Tradition and Transformation, by John K. Fairbank, Edwin O. Reischauer and Albert M. Craig. Boston, 1973.

The East Asian Region: Confucian Heritage and Its Modem Adaptation / ed. by Gilbert Rozman. Princeton, 1991.

ЮГО-ВОСТОЧНАЯ АЗИЯ

Историко-культурный регион Юго-Восточная Азия (ЮВА) расположен между Восточной и Южной Азией и на юге имеет морскую границу с Австралией. Площадь Юго-Восточной Азии 4,5 млн. км², численность населения в настоящее время прибли­жается к 700 млн. чел. На территории стран ЮВА находятся 11 государств: Султанат

Бруней (5.8 тыс. км²), Восточный Тимор (14,9 тыс. км²), Социалистическая Республи­ка Вьетнам (329,6 тыс. км²), Республика Индонезия (2027 тыс. км²), Королевство Кам­боджа (181 тыс. км²), Лаосская народно-демократическая республика (237 тыс. км²), Малайзия (330 тыс. км²), Союз Мьянма (Бирма) (678 тыс. км²), Республика Сингапур (0,6 тыс. км²), Королевство Таиланд (514 тыс. км²), Республика Филиппины (300 тыс. км²).

Малайзия

Индонезия

Мьянма (Бирма) Филиппины

Таиланд

По рельефу ЮВА можно разделить на Индокитайский полуостров, южная часть которого является Малаккским полуостровом, и Архипелаг: Индонезийский (Ма­лайский) архипелаг, который включает более 13 тыс. островов; Филиппинский архи­пелаг — более 6 тыс. островов; к востоку от Филиппин находится самая глубокая в мире морская впадина (10540 км). Берега полуостровов и островов ЮВА омывают воды морей и заливов Тихого и Индийского океанов. В регионе мало мест, располо­женных далеко от моря. На западе острова Ява (около города Бокор) находится миро­вой центр гроз. В Индонезийском архипелаге самыми большими островами являются: Калимантан, Суматра, Ява (наиболее густо населен), Сулавеси, меньшими по площа­ди — острова Тимор, Бали, Флорес, Хальмахера и др. Па Индокитайском полуострове в направлении с Севера или Северо-Запада на Юг текут большие реки: в Мьянме Ира­вади, Салуин, в Таиланде — Менам, в Таиланде, Лаосе, Камбодже и Вьетнаме — Ме­конг, в северном Вьетнаме Хонгха (Красная река). В долинах этих рек складывались

большие этносы и формировались государства бирманцев, сиамцев (тайцев), лао, кхмеров и вьетнамцев. Реки текут на юг между горными цепями, которые к югу по­степенно понижаются.

Климат ЮВА тропический, муссонный, очень жаркий и очень влажный. Климат тропиков во многом не очень благоприятен для человека. Здесь высокие температуры большую часть года, избыток влаги, сильная солнечная радиация. Человек издавна приспосабливался к этому климату. У населения тропиков, как правило, свободная легкая одежда, широкие крыши домов, в постройках максимум сквозняков, время по­сле полудня обычно используется для отдыха (с 12 до 15 ч.).

ЮВА богата природными ресурсами. На территории Индонезии и Брунея, на шельфе Южно-Китайского моря много нефти и газа, в Бирме, Таиланде, Малайзии и Индонезии — много олова и вольфрама. Полиметаллы, серебро, медь, цинк, никель, каучук, тик (особо ценное дерево), пряности (корица, гвоздика, кардамон и др.), рис, чай, кофе, табак, перец, пальмовое масло и манильская пенька, фрукты и овощи, рыба и морепродукты — все это богатства ЮВА.

Страны ЮВА производят до 80% натурального каучука. Они являются основны­ми поставщиками на мировой рынок каучука, древесины ценных пород (тик, желез­ное дерево). ЮВА богаче видами растений любого другого региона земли. Разнообра­зен и животный мир ЮВА.

Население региона принадлежит к нескольким языковым семьям. Народы ма­лайско-полинезийской (аустронезийской) языковой семьи представлены малайцами, яванцами, сундами, мадурцами, минангкабау, ачинами, батаками, макасарами, даяка- ми, балийцами, меланау, сумбанцами и многими другими народами на территории Индонезии и Брунея. К ней относятся также тямы, горные тямы и маукен в Малайзии, Южном Таиланде и в Южной Мьянме (Бирме). На территории Филиппин живут ви- сайя, тагалы, илоки и другие народы, говорящие на языках малайско-полинезийской (аустронезийской) семьи.

Мон-кхмерская семья (по другим представлениям — группа) языков представлена кхмерами, куи, мнонгами, брао и стиенгами в Камбодже, монами в Бирме и многими народами во Вьетнаме, Таиланде, Лаосе и Бирме (главным образом так называемыми горными кхмерами и горными монами).

Тайские народы (сиамцы, лао, шаны, нунг и др.) живут в Таиланде (старое назва­ние страны — Сиам), Лаосе, Бирме и Вьетнаме. Китайско-тибетская семья языков включает народы тибето-бирманской группы: бирманцы, качины, чины, акха, лису, лаху и нага. Все они живут на территории Бирмы. К китайско-тибетской семье отно­сятся также карены и кая. Они живут в Бирме и Таиланде.

Одним из крупнейших народов ЮВА являются вьетнамцы.

Во внутренних районах Восточной Индонезии, Малаккского полуострова и Фи­липпин сохранились небольшие по численности негроидные и веддоидные племена, говорящие в настоящее время на мон-кхмерских и меланезийских языках.

Некоренное население ЮВА появилось здесь в результате миграций китайцев, индийцев, а также ланкийцев, арабов и европейцев.

По количеству населения государства региона располагаются следующим об­разом: Индонезия (237,5 млн.), Филиппины (93 млн.), Вьетнам (86 млн.), Таиланд (65,5 млн.), Бирма (48 млн.), Малайзия (23,3 млн.), Камбоджа (14,3 млн.), Лаос (6,7 млн.), Сингапур (4,6 млн.), Восточный Тимор (1,1 млн.), Бруней (0,4 млн.).

Человек современного типа появился в ЮВА приблизительно 40 тыс. лет назад. Уже в III тысячелетии до н. э. в отдельных районах региона население перешло к изготовлению орудий труда из меди, а потом и из бронзы. В I тысячелетии до н. э. в долинах больших и средних рек ЮВА появились районы плужного земледелия. Раз­вивалась так называемая Донгшонгская культура (по названию деревни Донгшон в северном Вьетнаме, где были произведены первые раскопки этой культуры). Харак­терными чертами этой культуры были выращивание риса на орошаемых землях, при­ручение буйвола и быка, металлургия бронзы, развитие мореходства. Социальной ячейкой была община. Формировались ранние государственные структуры. От устья Янцзы до устья Красной реки начиная с VII в. до н. э. существовали ранние государ­ства вьетов — Юэ, Ванланг, Аулак (III в. до н. э.) и Намвьет-Аулак (207 г. до н. э. - 111 г. до н. э.). В конце II в. до н. э. Намвьет-Аулак был захвачен и присоединен к ки­тайской империи Хань. Начался тысячелетний период зависимости древнего Вьетна­ма от китайских империй, период неоднократных восстаний вьетов, восстанавливав­ших на некоторое время свою государственность.

В первые века нашей эры классовые общества и государства сложились во всех наиболее крупных речных долинах Индокитая и Индонезии. Многие народы Индоки­тая мигрировали на полуостров с севера: ранее всех мон-кхмеры, позже — бирмано- язычные и еще позже таиязычные народы. Контакты с Индией ускорили процессы формирования государственных структур, привели к переселению в ЮВА относи­тельно большого количества индийцев и ланкийцев, к распространению индуизма и буддизма, развитию торговли, усвоению индийской культуры и искусства, к мирной и постепенной «индийской колонизации». Возникли государства Байном (Фунань, ныне территория Камбоджи и южный Вьетнам), Тямпа (Северный и центральный Вьетнам), Шрикшетра (юг Бирмы), а затем большая держава Дваравати (юг Бирмы и Таиланда). В XI—XIII вв. в ЮВА сложились четыре империи: бирманская империя Паган (1044-1287 гг.) впервые объединила всю территорию Бирмы. Кхмерская Анг­корская империя (802-1431 гг.) в XI—XIII вв. подчинила себе большую часть Индоки­тайского полуострова. Вьеты окончательно освободились от китайской зависимости к

939 г. и создали сильное государство Дайвьет (Великий Вьет). В Индонезии империя

-409-

Сингасари-Маджапахит господствовала на западной Яве, Суматре, на юге Малаккско­го полуострова, на побережье Калимантана и других островов архипелага. Все эти крупные и более мелкие государства полуострова и архипелага можно охарактеризо­вать как аграрные и феодальные, причем во многом еще раннефеодальные; по соци­альной структуре выделялись аристократия, служилое сословие, крестьяне-общинни­ки. Однако росло число городов, развивались товарно-денежные отношения. В ЮВА был распространен культ бога-царя (дева-раджи). В частности, тогда были созданы знаменитые ансамбли Пагана (Бирма), Ангкора (Камбоджа) и Панаторана (Ява). В XIII в. тайцы создали первое крупное государство Сукотаи (1238-1438 гг.) на терри­тории современного Таиланда. Его сменило другое тайское государство Аютия (1350-1767 гг.).

Во второй половине XIII в. народы ЮВА успешно отразили походы монголо-ки­тайских войск династии Юань (1271-1368 гг.). Агрессорам удалось разгромить Па- ганское царство, но их неоднократные вторжения на территорию Вьетнама и Яву за­кончились поражением.

Единое лаосское государство Лансанг (Страна миллиона слонов) существовало в 1353-1700 гг., потом оно распалось на несколько княжеств.

В XV в. после падения Ангкорской империи в Камбодже было создано моноэтни­ческое кхмерское государство со столицей в Пном-Пене. В Бирме период раздроблен­ности XIV-XV вв. завершился созданием в XVI в. сильной бирманской империи, пы­тавшейся подчинить Сиам (Аютию) и Лаос. На востоке Индокитая Дайвьет освобо­дился от короткой оккупации династии Мин (1408-1428 гг.) и в 1471 г. вьеты вторг­лись в Тямпу, которая окончательно была уничтожена в 1696 г. С середины XV в. на­чалась миграция вьетов на юг, вдоль побережья Южно-Китайского моря и освоение ими дельты Меконга. В то время это были малозаселенные земли, которые осваивали вьетские крестьяне. В центре Индокитая укреплялся и расширял свою территорию Сиам.

На островной части ЮВА империя Маджапахит распространила свою власть на Восточную Яву, Мадуру, Бали, часть Суматры и Калимантана.

В XI-XIV вв. среди бирманцев, тайцев, кхмеров и лао распространился и стал го­сударственной религией буддизм — тхеравада. В конце XIII-XVI вв. на Архипелаге бурно распространяется ислам. Был основан Малаккский султанат (около 1400 г.), султанаты на южных Филиппинах, Молуккских островах и др.

В ЮВА доколониальной эпохи сложились три типа социально-политической структуры: вьетнамский (бюрократическо-феодальный), индокитайско-яванский (го­сударственно-патриархальный) и малайский (военно-феодальный). А потом пришли европейские колонизаторы. В 1511 г. португальцы захватили Малакку. В 70-е гг. XVI в. испанцы подчинили себе Филиппины. Весь XVI в. на морях Индийского океа­на и Дальнего Востока господствовали португальцы и испанцы, а с начала XVII в.

-410-

здесь появились голландцы, англичане, несколько позже — французы. В 1641 г. Ма­лакку заняли голландцы, а в 1819 г. на юге полуострова англичане основали Синга­пур.

В результате колониальных войн англичане захватили Бирму, Малайю, Бруней, Саравак и Северное Борнео (на севере Калимантана), французы — Вьетнам, Камбо­джу и Лаос, голландцы — Индонезию. У португальцев остался Восточный Тимор, а Филиппины после войны с испанцами в начале XX в. захватили США. Государствен­ный суверенитет сохранил только Сиам (Таиланд), но он был разделен на две «сферы влияния» между Англией и Францией.

Во время Второй мировой войны вся ЮВА попала под власть Японии, а после окончания войны усилилась борьба народов ЮВА против неоколониализма. В 1945 г. была провозглашена независимость Индонезии и Вьетнама, Филиппин (1946 г.), Бир­мы (1948 г.), Камбоджи (1953 г.), Малайи (1957 г.). Появилась Федерация Малайзия (1963 г.), независимый Сингапур (1965 г.).

Наиболее сложная ситуация в этот период складывалась во Вьетнаме, поскольку эта страна оказалась на своеобразной границе, которая разделяла в этом регионе мира социалистические и капиталистические блоки в период существования биполярной системы международных отношений. В США на вооружение была принята «теория домино», в соответствии с которой предполагалось, что если Южный Вьетнам будет захвачен коммунистами, то вся ЮВА окажется под контролем советского блока. Именно в эти годы Вьетнам стал символом противостояния двух систем: одни назы­вали его форпостом социализма в ЮВА, а другие — краеугольным камнем свободно­го мира в ЮВА. Вьетнаму в ходе двух тяжелых войн 1946-1954 и 1964-1973 гг. уда­лось отстоять свою независимость, и в 1976 г. была образована Социалистическая Республика Вьетнам. В 1975 г. была провозглашена Лаосская народно-демократиче­ская республика. В 1984 г. стал независимым Бруней. В это время была окончательно демонтирована неоколониальная система в ЮВА.

Последние десятилетия в ЮВА активно идут интеграционные процессы. Еще в период войны во Вьетнаме, в 1967 г., 5 стран ЮВА (Индонезия, Малайзия, Сингапур, Таиланд и Филиппины) создали Ассоциацию государств ЮВА — АСЕАН. Более ак­тивное взаимодействие и развитие политики регионального нейтрализма позволяло странам региона проводить консультации по актуальным региональным проблемам и избегать втягивания в противостояние между великими державами. После окончания войны во Вьетнаме АСЕАН начинает играть все более заметную политическую и эко­номическую роль в делах региона. В 1984 г. к АСЕАН присоединился Бруней, в 1995 г. — Вьетнам, в 1997 г. — Лаос и Мьянма, в 1999 г. — Камбоджа. Статус наблюдате­ля имеет Папуа-Новая Гвинея.

После дезинтеграции СССР Вьетнам, как и большинство стран ЮВА, стал разви­вать совместные интеграционные процессы в рамках АСЕАН. Активизации данных

-411 -

процессов способствовало также и то, что в этот период существенно ослабло давле­ние на регион со стороны сверхдержав, которые были заняты дележом доставшегося от крушения СССР наследства. Таким образом, регион получил шанс на экономиче­ское развитие, который был грамотно использован. Победителям в холодной войне было не до ЮВА. Местные элиты в экономическом плане были предоставлены сами себе, в американской системе приоритетов этот регион был на периферии после Евро­пы с частью постсоветского пространства, Ближнего Востока и Северо-Восточной Азии.

Высокий экономический рост на протяжении нескольких лет и относительная по­литическая стабильность на фоне обвала в бывшем СССР вселил в местных полити­ческих лидеров чувство веры в собственные силы и радужные экономические пер­спективы.

К середине 90-х гг. в мире уже стали говорить о региональном экономическом чуде, имея в виду интенсивное экономическое развитие нескольких стран и всего региона в целом. Азиатские политики почувствовали себя более уверенно и вскоре за­говорили об азиатских ценностях, которые, по их мнению, превосходили западные. Однако бурный экономический роста стран ЮВА не нравился некоторым крупным внерегиональным державам, так как в перспективе мог означать и более независимый политический курс. Более того, незапланированное развитие этого региона вызвало дополнительный рост цен на ресурсы, в которых нуждались быстро развивающиеся экономики стран региона. Именно поэтому в 1997 г. были предприняты атаки на ва­люты сначала Таиланда, а затем и других стран Восточной и Юго-Восточной Азии. Однако в ходе этих финансовых манипуляций очень позитивно проявил себя Китай, который не только удержал курс юаня, но и оказал существенную помощь экономи­кам некоторых стран ЮВА. Таким образом, Западу не удалось поставить на колени политические элиты стран ЮВА путем провоцирования финансово-экономического кризиса. Кроме того, негативную роль сыграл МВФ, который по существу был инструментом внешней политики США. Стоит отметить, что наибольшие потери по­несли те страны, которые следовали рекомендациям МВФ (Таиланд, Филиппины, Ин­донезия). Те государства, которые отказались следовать рекомендациям МВФ, на­много быстрее вышли из кризиса и восстановили высокие темпы экономического ро­ста. Из экономически развитых стран ЮВА меньше всего пострадали Вьетнам и Ма­лайзия.

В ходе кризиса произошла смена режимов в Таиланде, Индонезии и на Филиппи­нах. Однако не удалось сместить малайского лидера Мохатхира Мохаммада, который вопреки рекомендациям МВФ вывел страну из кризиса и с почетом передал пост на­ционально ориентированному политику, а не прозападному «реформатору» Анвару Ибрагиму. Дестабилизация экономики и валютной системы в странах Восточной и

Юго-Восточной Азии способствовала активизации сепаратистов, которые через

-412-

несколько лет при поддержке «мирового сообщества» добились отделения от Индоне­зии Восточного Тимора (2002 г.). Ситуацию в другой индонезийской провинции Ачех пока удается удерживать под контролем.

Финансово-экономический кризис 1997-1998 гг. имел тяжелые последствия для экономик стран ЮВА, отбросив их на годы назад, однако ЮВА устояла во многом благодаря поддержке Китая и продемонстрировала решимость продолжать борьбу за более достойное будущее. Конец 90-х гг. также показал полную беззащитность регио­на перед хорошо организованным давлением крупных внерегиональных держав.

В результате вместо разоренных финансовым кризисом и лишенных политиче­ских амбиций, раздираемых сепаратистскими движениями и возглавляемых прозапад­ными лидерами стран, регион в целом ответил усилением региональной интеграции в союзе с КНР, что, как рассчитывают в этих странах, позволит им в известном смысле застраховаться от очередных атак на финансовые системы их стран.

Экономическое положение стран АСЕАН в ходе кризиса и сразу после него резко ухудшилось, поскольку западный капитал бежал с нестабильных рынков ЮВА в США, а его место медленно, но верно стали занимать китайские инвестиции.

Напомним, что Китай воспользовался плодами политики США в конце 90-х гг., а также страхом стран АСЕАН, который нагнала на местные элиты американская «ан- титеррористическая кампания» в Ираке, ситуация вокруг Северной Кореи и пр. Свою роль сыграло также отсутствие иных альтернатив для стран АСЕАН.

Одним из основных долгосрочных итогов «азиатского» финансового кризиса ста­ло критическое отношение к США со стороны региональных элит стран ЮВА. В ны­нешних условиях оправдать такое поведение угрозой со стороны СССР/РФ или КНР, как это было в период холодной войны, у США нет оснований. Первое время после кризиса исламские страны ЮВА поднимали вопрос об отказе от доллара и введении «золотого динара» в расчетах между собой, однако их совокупного «веса» оказалось недостаточно для реализации столь масштабного замысла, который так и остался всего лишь проектом. Желая дистанцироваться от США и сократить зависимость от их политики в регионе, со стороны некоторых стран Северо-Восточной Азии (СВА) и ЮВА наблюдается желание продвигаться в направлении создания своей региональ­ной валюты. Причем в данном случае наиболее активными сторонниками данного предложения являются Китай и страны АСЕАН.

В настоящее время по мере накопления экономических проблем в США и даль­нейшего падения доллара, которое пока удается сдерживать, в Восточной Азии более активно обсуждалось введение азиатской валюты АКЮ (ACU — Asian currency unit), что наводит на определенные аналогии с ЭКЮ (ECU — European currency unit), кото­рая 20 лет спустя после своего введения стала реальной расчетной единицей евро. Ре­шение о введении АКЮ было принято в 2006 г. Предполагается, что в новую валют­ную зону войдут КНР, Япония, Южная Корея и 10 стран АСЕАН. Как видно, и в этой

-413 -

сфере, так же как и в создании более традиционных систем региональной безопасно­сти, страны АСЕАН без лидера и поддержки из СВ А не способны на эффективное ре­агирование на современные вызовы и угрозы. В этих условиях на роль своеобразного защитника, а также регионального экономического и политического лидера с каждым годом все более заметно выдвигается КНР. В настоящее время очень динамично раз­виваются отношения в интеграционном формате «Китай + АСЕАН». Очевидно, что США раздражает все более заметная ориентация на Пекин все большего числа стран ЮВА, и подобное ревнивое отношение к чужим успехам создает основу для дестаби­лизации в регионе.

Сегодня АСЕАН успешно развивается; развитие этой организации базируется на следующих основных документах:

• Бангкокская декларация (1967 г.)

• Декларация о зоне мира, свободы и нейтралитета в ЮВА (1971 г.)

• Договор о дружбе и сотрудничестве (1976 г.). В этом договоре определены принципы отношений между странами: взаимное уважение, независимость, суверени­тет, равенство, территориальная целостность, невмешательство во внутренние дела, разрешение конфликтов мирным путем и др.

• Договор о создании в ЮВА зоны, свободной от ядерного оружия (1995 г.).

Высшим органом принятия решений в АСЕАН является Конференция глав госу­дарств и правительств. С 1 января 2002 г. вступило в силу Соглашение о зоне свобод­ной торговли АСЕАН, согласно которому Индонезия, Малайзия, Филиппины, Синга­пур, Таиланд и Бруней снизили таможенные тарифы между собой на 85% номенкла­туры товаров. В 2015 г. к Соглашению должны присоединиться все остальные участ­ники АСЕАН. Развивается в разных формах и внешняя интеграция АСЕАН. В ноябре 2001 г. подписан договор о создании зоны свободной торговли между АСЕАН и Ки­таем. В конце 2001 г. утверждены также положения об интеграции между АСЕАН и Японией. Подобные предложения поступали от Южной Кореи и Тайваня. Соперниче­ство между КНР и США за лидерство в регионе осложняет политическую обстановку внутри АСЕАН.

В 1989 г. была создана организация Азиатско-Тихоокеанского экономического со­трудничества (АТЭС), в которую в настоящее время входят 22 страны и 2 территории, в том числе все 10 стран АСЕАН, США, КНР, Япония, Россия, Южная Корея, Австра­лия, Новая Зеландия, Канада, Мексика, Папуа-Новая Гвинея, Чили, Перу, а также Гонконг и Тайвань. АТЭС — региональная экономическая организация. На саммите АТЭС в Сиднее в 2007 г. приняты решения по проблемам либерализации экономик, о взаимодействии в борьбе с терроризмом и др. Саммит АТЭС 2012 г. пройдет во Вла­дивостоке.

Еще в 1994 г. начал работу АСЕАНовский региональный форум (АРФ), основной

целью которого является сотрудничество в области безопасности. На саммитах этой

-414-

организации вместе со странами АСЕАН участвуют КИР, КНДР, Республика Корея, Россия, Индия, Австралия, Новая Зеландия, Пакистан, Монголия, США, Канада, Бан­гладеш, Восточный Тимор, Папуа-Новая Гвинея и представители ЕС. Такой формат работы АРФ по большому счету представляет собой дискуссионный клуб по вопро­сам региональной безопасности, к участию в котором приглашены все желающие, од­нако, очевидно, что такой формат не позволит странам региона оперативно решать вопросы безопасности в случае необходимости. Именно поэтому страны АСЕАН на­ращивают экспорт вооружений, чтобы обеспечить защиту суверенитета в условиях нарастания угрозы «односторонних и нелегитимных действий». Следует отметить, что продукция российского ВПК может активно содействовать защите суверенитета и территориальной целостности этих стран, что было продемонстрировано в ходе Ин­докитайских войн в XX в. Эго хорошо понимают как в России, так и в отдельных странах АСЕАН, которые заключили контракты на поставку высокотехнологичных российских вооружений. Тут следует отметить еще один рычаг, который пока слабо используется во внешнеполитическом арсенале РФ. Путем поставки определенных видов оборонительных и/или наступательных вооружений тем или иным странам региона Россия может менять баланс сил в регионе в своих интересах.

Решения АСЕАН становятся приоритетными при обсуждении политических проблем региона, некоторых глобальных вопросов. Таким образом, Ассоциация стран Юго-Восточной Азии повышает свой политический вес на международной арене. Ее существование способствует экономическому развитию региона, помогает консоли­дированной интеграции стран ЮВА в мировые процессы. Успешность выбранной странами АСЕАН стратегии иллюстрируется впечатляющими темпами экономиче­ского развития региона на протяжении последних 20 лет (Рис. I).

ВВП стран АСЕАН в 1990—2009 гг. (номинально)

Рис. 1. ВВП стран АСЕАН в 1990-2009 гг.

—Бруней Камбоджа Индонезия ш Лаос —•— Малайзия —•— Бирма —-—Филиппины —• Сингапур —р— Таиланд —о—Вьетнам АСЕАН

В декабре 2005 г. в Куала-Лумпуре успешно прошел первый саммит Россия - АСЕАН, в котором приял участие президент РФ В. В. Путин. Итоги саммита были за­фиксированы в «Совместной декларации о развитии и всеобъемлющем сотрудниче­стве между Россией и АСЕАН». Следующий саммит Россия - АСЕАН будет прохо­дить в Ханое в 2010 г.

Там же, в столице Малайзии, в 2005 г. проходил 11 саммит АСЕАН и Вос­точно-Азиатский Саммит. Основную интеграционную роль на нем играли 10 стран АСЕАН, а также их ближайшие региональные партнеры по интеграции в формате АСЕАН+3 (Китай, Япония, Республика Корея), Индия, Австралия и Новая Зеландия. Тогда же России был предоставлен статус наблюдателя. В то же время появилась идея об организации Восточно-Азиатского Сообщества, которое объединяло бы ука­занные выше страны. Несложно заметить, что этот интеграционный формат включает все те же страны, что и форум АТЭС, за исключением США. Динамично развиваю­щийся регион нуждается в «региональном локомотиве», на роль которого все настой­чивее претендует КНР.

РФ в 1990-е гг. в ходе «реформ» и нестабильности вошла в период глубокого кри­зиса, что проявилось в том числе в утрате прежнего влияния в регионе ЮВА. Пози­тивные сдвиги наметились только с начала 2000-х гг., когда в РФ в связи со сменой власти стал проводиться более взвешенный внутри- и внешнеполитический курс. Ста­ли восстанавливаться политические контакты, руководство РФ стало принимать уча­стие в региональных саммитах, что привело к улучшению позиций РФ в регионе и ак­тивизации экономических контактов. В настоящее время, несмотря на слабость эко­номических позиций в регионе и все еще незначительный товарооборот со странами АСЕАН, РФ наиболее активно и успешно действует в направлении развития воен­но-технического сотрудничества и в нефте-газовой сфере.

210

200

Рис. 2. Сравнительные темпы роста экономик РФ, КНР и стран АСЕАН в 1990-2009 гг.

Регион занимает важное геостратегическое положение. В частности. Малаккский и Зондский проливы связывают Восточную, Юго-Восточную Азию и Тихий океан с Индийским океаном, Ближним Востоком и Европой. Большая часть товарооборота осуществляется с помощью морских перевозок, которые проходят по Южно-Ки­тайскому морю.

Регион ЮВА очень неоднороден в политическом и религиозном отношении. В не­которых странах распространен буддизм Малой колесницы Хинаяны, или тхсравады (Бирма, Таиланд, Камбоджа, Лаос), в других — буддизм Большой колесницы (Вьет­нам). На Филиппинах господствующие позиции занимает католицизм, а в Индонезии и Малайзии большая часть населения исповедует ислам. Конечно, в разных странах имеются политически активные этно-религиозные меньшинства, которые, преследуя свои узкие цели, порой стремятся раскачать ситуацию и призывают себе на помощь международные организации.

Набирающие обороты процессы региональной интеграции позволяют находить оптимальные пути дальнейшего экономического развития, а также иметь переговор­ную площадку, на которой в процессе диалога можно находить точки соприкоснове­ния но сложным проблемам и продвигаться в направлении их бесконфликтного реше­ния. Такая манера вести дела в последние годы стала визитной карточкой АСЕАН.

Рекомендуемая литература

Kolotov V. Main Trends of Russia’s Foreign Policy in Transforming East and Southeast Asia. (Статья в журнале Института Брукингса (США)) http://www.brookings.edu/opinions/2008/04_asia_kolotov.aspx

Колотое В. Н., Линьков А. Н. АСЕАН: энергетические ресурсы, экономика и по­литика региона на современном этапе // Добронравии Н. А., Даушвили Г. Д, Гель­ман В. Я. Нефть, газ, модернизация общества. Экономическая школа ГУ ВШЭ. СПб., 2008. С. 395-439.

Колотое В. Н. Особенности современных геополитических процессов в Восточ­ной Азии // Пятые торчиновские чтения. Философия, религия и культура стран Восто­ка. 6-9 февраля 2008 г. СПб., 2009. С. 408^15.

Колотое В. Н. Этно-религиозные сообщества во Вьетнаме в контексте системы региональной безопасности: история и современность // Проблемы современной Азии: история, конфликты, геополитика / отв. ред. В. Н. Колотов. СПб., 2009.

Лузянин С. Г. Восточная политика Владимира Путина. Возвращение России на «Большой Восток» (2004-2008). М., 2007.

Мосяков Д. В., Тюрин В. А. История Юго-Восточной Азии. М., 2004.

ЮЖНАЯ АЗИЯ

Под Южной Азией принято понимать Индостан и прилегающие территории. Это один из наиболее густо населенных регионов земного шара и один из древнейших очагов мировой цивилизации.

Большая часть п-ва Индостан принадлежит Индии (Республике Индии). Индия за­нимает обширную территорию (около 2 млн. кв.км); население этой страны — более 1 млрд, человек, которые говорят на почти 900 языках. Абсолютное большинство языков (свыше 70%) принадлежит к индоевропейской семье; индуизм исповедует бо­лее 80% населения Индии.

\

АрвтшАгвР€ мере

Индия Пакистан

Саидлур, . Лапмаихрхат

_ви*6«*гггР .Суивмгвнд.

нааа&акдж Ьсро. _t Силхет»

Раджшажи \ I № -

Бутан

ДАККА

Нараяшаид*.- •«*■««, Д««ои>. 4.»W "Пюи™

Кхупяа. но«а»

Гдакая* ■ '•"■“W

П..уп««яЯ •ЧИТТШ-OI

,иЙ*^р6А

_СУИИ <№«

■я,-»'*

Кокс-Базар#. \

Бангладеш

Непал

Шри Ланка

Венюльский залив

В настоящем небольшом разделе особое внимание уделяется Индии в древности и Средневековье, когда формировались и развивались ставшие известными всему миру религиозно-философские учения, расцветала самобытная литература, укорененная в мощных пластах индийской мифологии и эпики.

Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что территории Индо­стана были заселены уже в эпоху нижнего палеолита, в конце второго ледникового периода (примерно 450 тыс. лет тому назад). Характерно, что и в ту эпоху на террито­рии субконтинента существовали, по крайней мере, две различные культуры (одна на Юге, другая на Севере), создававшие каменные орудия разных типов (на Юге — «ма­драсские рубила», на Севере — галечные «чопперы» (разновидность каменного топо­ра), найденные впервые в отложениях реки Соан, в Западном Пенджабе). Этот факт был установлен в 1860-х гг. в результате раскопок индийского археолога Р. Г. Фута. Через сто лет, однако, выяснилось, что между этими культурами, отделенными друг от друга сотнями километров, существовали, тем не менее, не совсем ясно как осуще-

ствлявшиеся, но четко прослеживаемые прямые контакты. Археологам удалось обна­ружить палеолитические южные стоянки, в инвентаре которых рубила «сосущество­вали» с чопперами, и наоборот: северные стоянки, где среди типичных чопперов по­являлись и рубила. Это — несомненные свидетельства глубокой древности южноази­атской цивилизации.

В дальнейшем в культурном развитии народов Южной Азии в период каменного века различаются те же стадии, что и в иных регионах мира. Примерно 40 тыс. лет на­зад начинается эпоха среднего, а затем — верхнего палеолита. X-IV тыс. до н. э. ар­хеологи датируют эпоху мезолита и раннего неолита. С этим периодом связывается начало доместикации (одомашнивания) животных, появление керамики, создание са­мых ранних памятников искусства (пещерная живопись Бхимбетха) и примерно к IV тыс. до н. э. относится первое знакомство обитателей субконтинента с технологией выплавки и обработки металлов. Начинается эпоха халколита («медно-каменного века»).

Именно в этот период (около 3500 гг. до н. э.) на северо-западе региона в долине реки Инд возникает уникальная Хараппская цивилизация — одна из древнейших мировых цивилизаций городского типа. Просуществовала она не менее тысячи лет, но до сих пор в науке не решена проблема ее генезиса и причин упадка. Популярна версия постепенного развития местной культуры из неолитической в халколитиче- скую с дальнейшей трансформацией в городскую под влиянием пришлого элемента. Самые старые поселения цивилизации долины Инда располагались вдоль древнего русла этой реки. Восточнее и южнее вплоть до окраин современных городов Дели и Мумбай (бывш. Бомбея) поселения возникли позднее. Крупнейшими центрами циви­лизации долины Инда были города Хараппа (вероятно, столица) в нынешнем паки­станском Пенджабе, Мохенджо-даро и Чанху-даро (в Синде), Калибанган (в индий - ском Раджастхане), Лотхал (в Гуджарате).

Хараппская цивилизация характеризуется наличием большого числа городских поселений (около тысячи) с правильной планировкой и совершенной системой кана­лизации, множеством изделий из меди, бронзы, золота и серебра, но сохранением в быту каменных изделий. Создатели этой цивилизации сеяли ячмень, пшеницу, просо и рис, торговали с Месопотамией, Критом, Эламом, создали свою иероглифическую письменность, систему мер и весов. Их религия, вероятно, наложила отпечаток на ве­рования индийцев. Анализ предметов сакрального искусства (скульптура, изображе­ния на печатях) позволяет утверждать, что жителям древних городов долины Инда были известны некоторые культы, сохранившиеся и получившие развитие в боле поздних религиозных системах Южной Азии («мировое дерево», культ Богини-Мате­ри, культ быка, буйвола, тигра).

Единый стандарт планировки и архитектуры хараппских городов, в которых четко

различаются две части — окруженная рвом «цитадель» и «нижний город», однород­но-

ность надписей и изображений на печатях, другие сходные черты культуры дают основание предположить наличие в хараппском обществе централизованной системы управления. Вероятно, уже в эту эпоху в Индии отмечается такое явление, как на­личие одного или двух центров, из которых культурное влияние волнами расходится по территории всего субконтинента или большей его части. Характерное для харапп- ской эпохи сосуществование различных по уровню развития обществ в рамках едино­го культурного пространства сохранилось на разных этапах развития индийской ци­вилизации.

Нужно отметить при этом, что на всей территории распространения Хараппской цивилизации в городах (реже — селениях) встречаются однотипные надписи. Отсюда можно заключить, что населявшие эту территорию люди либо все говорили на одном языке (что представляется маловероятным), либо они пользовались неким одним пан­региональным языком, употреблявшимся, очевидно, в сфере культа и/или в политико­административной сфере.

Индоарийские племена пришли в Индию уже после упадка и гибели большинства городов Хараппской цивилизации приблизительно в XII в. до н. э. (возможно, одним- двумя веками раньше). Вероятно, процесс проникновения ариев, предположительно выходцев из Центральной Азии или Причерноморья, в Индию занял несколько веков.

Религиозные верования древних ариев, как они отражены в гимнах Ригведы, ука­зывают на то, что для арийских племен основным объектом почитания оставался круг персонифицированных явлений природы, разделенных на три «яруса» — небо, воздух и землю. В гимнах Ригведы восхваляются Сурья — бог солнца, Агни — бог огня, Ушас — богиня утренней зари, божественные братья-близнецы Ашвины, олицетво­рявшие утренние и вечерние звезды. Главными божествами ведийской мифологии считаются владыка неба Варуна и бог-громовержец Индра. Характерно, что уже в этот период в религиозном сознании индоариев ведущую роль играло представление о неком едином вселенском законе —puma, регулирующем и движение планет, и по­ступки богов, и жизнь людей. Эта концепция в дальнейшем сохранилась во всех юж­ноазиатских религиях.

В эпоху арийских миграций создаются основные институты социальной организа­ции, характерной прежде всего для древней и средневековой Индии (и сохранившие­ся в той или иной мере в последующую эпоху). Профессиональное (в широком смыс­ле) деление общества в Южной Азии не только является основой социальной иерар­хии, но и в значительной степени оказывается связанным с теми или иными этниче­скими и языковыми группами. В середине I тыс. до и. э. оформляется деление обще­ства на четыре главных сословия (варны) — жрецов-брахманов, носителей духовной власти, воинов-кшатриев, в чьих руках находилась политическая власть (кшатриями, как правило, считались индийские цари), вайшьев, земледельцев и горожан, и шудр,

представителей коренного неарийского населения, занимавших самые низкие ступени социальной иерархии.

В период, последовавший за созданием Ригведы (X-V вв. до и. э.), гимны этого памятника сохраняются в памяти мудрецов-/лшш, которые передают их от отца к сыну, от учителя к ученику. Гимны Ригведы, приспособленные к различным формам ритуала, дополненные некоторыми не вошедшими в это собрание гимнами, состав­ляют самостоятельные сборники — Самаведу {«Веду песнопений») и Яджурведу {«Веду жертвенных формул»). Четвертая Веда — Атхарваведа (магические формулы) — считается самой молодой, но в ней встречаются и более ранние по времени тексты. К Ведам примыкают другие ритуальные тексты и сборники этико-правовых предпи­саний, объясняющие «внутренний» (философский) смысл ведийских гимнов (и риту­альных действий, с которыми они соотносятся) — брахманы, аранъяки, упанишады.

К середине I тыс. до и. э. индоарийская цивилизация продвинулась далеко на юг и восток субконтинента. Индоариями была освоена долина Ганга, где вскоре возникли самостоятельные государства — джанапады. В этот период происходит становление индийской цивилизации, ее основных институтов и концепций, как идеологических, так и социокультурных. В идеологическом плане имело место формирование системы представлений о времени и пространстве, общих принципах поведения человека {дхарма), об определяющем цепь перерождений непременном воздаянии за добрые и злые поступки {карма), о космогоническом процессе (учение о гибели и возникнове­нии Вселенной). В социокультурном плане определяются концепции социальной иерархии. Традиция определяла нормы поведения людей в зависимости от их возрас­та (этапа развития), положения в обществе {варна-ашрама-дхарма). Представления о ритуальной «чистоте» и «нечистоте» стали важнейшей частью индийской системы цивилизационных понятий.

К этому времени можно отнести также формирование единого («ведического») языка межэтнического и межрелигиозного общения (позднее это санскрит), что яви­лось еще одним характерным признаком древнеиндийской цивилизации. Сохранение чистоты этого языка, тонкое понимание его фонологических, морфонологических и морфологических особенностей, в свою очередь, нужное для понимания ритуального использования санскритских текстов, считалось долгом тех, кто изучал санскрит. Для того чтобы это стало возможным, санскритские тексты подвергались строгому анали­зу. Постепенно на основе этого анализа возникает не имеющая аналогий в мировой цивилизации того времени лингвистическая наука.

Самым ярким выражением древнеиндийской лингвистической традиции считает­ся грамматический трактат «Восьмикнижие», созданный в IV в до и. э. философом и лингвистом Панини.

Социокультурные процессы, происходившие в Южной Азии в эпоху арийской

миграции и освоения долины Ганга и последующей аккультурации аборигенов, на-

-422-

шли отражение в эпических текстах Древней Индии, прежде всего, в Махабхарате и Рамаяне. В сказаниях Махабхараты неоднократно упоминается противостояние госу­дарств «Средней области» с «царствами Северо-Запада» и «варварскими царствами» Пенджаба.

В долине Ганга религия Вед сохранила и свое первостепенное значение, но транс­формировалась в связи с изменением общественного уклада. Появились странствую­щие мудрецы - муни, проповедовавшие учение об Абсолюте, едином Духовном нача­ле, на котором зиждется существование Вселенной. Среди бродячих учителей были и такие, которые либо отвергали авторитет Вед, либо провозглашали их подчиненность вселенскому закону.

В этой ситуации возникают два «новых» вероучения — буддизм и джайнизм. Буд­дизм возник в середине I тысячелетия до и. э. Сиддхартха Гаутама, прозванный Шакьямуни (мудрец из племени шакьев), а позднее известный как Будда (566-486 гг. до и. э.), т. е. «просветленный», «достигший совершенства», проповедовал в Магадхе. Суть его учения сводится к четырем «благородным истинам»: 1) жизнь полна страда­ний; 2) причина страданий — это желание; 3) страдания могут быть прекращены; 4) есть путь («восьмеричный путь»), ведущий к прекращению страдания. «Восьме­ричный путь» состоит из правильного воззрения, правильного устремления, правиль­ной речи, правильного действия, правильного образа жизни, правильного усердия, правильного внимания и правильного сосредоточения.

Учение Будды близко проповедям Вардхаманы Махавиры, прозванного Джиной, т. е. «победителем» (в ранний период так называли и Будду). Вардхамана Махавира был современником Будды. Главным в джайнизме является представление о суще­ствовании двух субстанций — живой (джива) и неживой (аджива). Живую — душу — нужно совершенствовать, избавляя от кармы, которая «налипла» на нее, как пыль на вещи. Цель самосовершенствования — нирвана, т. е. достижение вечного блажен­ства. Достигается это при помощи триратна (букв, «три сокровища»), под которыми в джайнизме понимаются: 1) совершенное воззрение, 2) совершенное знание и 3) со­вершенное поведение. К нирване ведет путь выполнения пяти «великих заветов», ко­торые включают 1) ахимса (ненасилие), 2) сатъя (справедливость), 3) астея (непри- своение чужого), 4) брахмачаръя (соблюдение целомудрия), 5) апариграха (нестяжа- тельство).

Помимо буддизма и джайнизма в Древней Индии распространилось также идео­логическое движение адживиков (основатель — Госала). Эти три учения повлияли на прежнюю религиозную систему, опиравшуюся на ведические тексты, и способствова­ли возникновению ее нового облика, известного под названием индуизм. В этот пери­од в индуистском пантеоне ведущую роль начинает играть «тройственный культ» (тримурти), отражающий три ипостаси Творца Мира: Создателя (Брахма), Хранителя (Вишну) и Разрушителя (Шива).

Оформление индуизма как общей для многих сотен миллионов адептов религиоз­ной системы, «единой в многообразии», относится к первым векам нашей эры. Сохра­няя основные концептуальные принципы ведийской (брахманической) религии (уче­ние о Мировом законе-дхарме, общую космогоническую концепцию, учение о четырех сословиях и т. д.), индуизм вместе с тем включил в себя многие местные культы, распространенные среди неарийских народов и «низших» слоев общества.

В IV-V вв. н. э. значительная часть территории Индии была объединена под вла­стью династии Гуптов. «Эра Гуптов» считается временем расцвета классической ин­дийской культуры. В качестве единого языка межэтнического общения Индии в это время употребляется санскрит. К первой половине I тыс. и. э. относится начало худо­жественной прозы и поэзии на санскрите. Заметное место в литературе занимают та­кие произведения, как «Жизнь Будды» Ашвагхоши, драмы Бхасы на сюжеты древнего эпоса, драмы и поэмы Калидасы, драма «Глиняная повозочка» Шудраки, сказки «Панчатантры» и пр. Одновременно возникает литература, относящаяся к сфере при­кладных и точных наук — астрономии и математике (трактаты Арьябхаты). Именно к этому периоду относятся и наиболее ранние из известных нам образцов древнеиндий­ского искусства — архитектуры и скульптуры.

Начало Средневековья обычно датируется второй половиной I тысячелетия н. э. Исследователи отмечают, однако, что четкого перехода от древности к Средневеко­вью в Индии не было. Социальных и экономических изменений, говоривших о пере­ходе от рабовладельческого землевладения и рабского труда к феодальному землевла­дению и труду зависимых крестьян не обнаружено. Отсутствие четкого разделения между древним и средневековым периодами истории Индии приводит к тому, что время существования государства Гуптов относят то к древности, то к Средневеко­вью. Распад державы при наличии отдельных гуптских княжеств в V-VI вв. н. э. при­вел к феодальной раздробленности. В этот период процветали местные династии в Гуджарате, Канаудже, Бихаре, Бенгалии. В начале VII в. в Северной Индии возникла империя Харши (Харшавардханы) - последняя из крупных раннефеодальных госу­дарств.

В VI—VII вв. н. э. древнеиндийская культура достигает своего наивысшего расцве­та. Новые жанры возникают в литературе на санскрите — стихотворные циклы Амару и Бхартрихари, романы Дандина («Приключения десяти царевичей») и Баны («Кадам- бари»), драмы Вишакхадатты и Бхавабхути. В это же время создаются класссические работы по индийской философии, формируются шесть даршан (философских систем): веданта, миманса, санкхъя, йога, нъяя, вайшешика. Открываются и успешно действуют крупные центры обучения — университет в Наланде, медицинская школа в Такшиле, астрономическая школа в Уджайне.

Вторжение в VII в. арабов и завоевание ими Синда начало вовлечение Индии в

сферу влияния мусульманской цивилизации. Этот процесс сделался еще более интен-

-424-

сивным в XI-XII вв. после военных кампаний исламскмх правителей Махмуда Газна- ви и Мухаммада Гури, обращения части индийского населения в ислам и образования мусульманских государств в долине Ганга и Бенгалии, а позднее — в Центральной Индии. Следует отметить, однако, что в Индии мусульманская культура в гораздо большей степени, чем в иных регионах, испытала местное влияние, в результате чего в разных культурных сферах (литература, архитектура, живопись) в XIV-XV вв. воз­ник особый художественный стиль, который с полным основанием можно назвать ин­до-мусульманским .

Первая половина II тыс. н. э. в истории индийской цивилизации отмечена укреп­лением феодальной системы как в области экономики, так и в сфере социальных от­ношений. В духовном плане наиболее значительным явлением следует считать, по- видимому, развитие литературы на живых индийских (как индоарийских, так и драви­дийских) языках. На этих языках создаются различные по типу и содержанию тексты — поэтические, повествовательно-эпические, религиозно-философские. Последний тип текстов на живых языках (хинди, урду, бенгали, синдхи и др.) связан, как прави­ло, с учениями различных религиозно-мистических школ и сект в индуизме (как тпи- ваитского, так и вишнуитского толка), испытавших влияние ислама. Создатели доктрин этого типа исходили из того, что богопознание — внутренний контакт между верующим и Богом — возможен на основе бхакти — искренней любви адепта к Богу и Бога к адепту. Такой подход делал совершенно излишним наличие брахмана-по- средника между верующими и Богом, а также исполнение сложных ритуальных дей­ствий. Признание равенства всех верующих перед Единым Богом естественным об­разом приводило к отрицанию кастовой системы и социальной иерархии. Вместе с тем для последователей различных видов бхакти характерным является почитание гуру — святого наставника. Среди таких конфессий наиболее значительными следует считать кабирпантхинов, последователей поэта-проповедника Кабира (XV в.), валла- бхитов, следующих учению Валлабхачарьи (1478-1530), госваминов, учеников муд­реца Чайтаньи (1486-1453). Сикхизм, религия, которой в настоящее время придержи­ваются более десяти миллионов жителей Пенджаба и последователи гуру Нанака (1469-1539) во всем мире, возник именно на этой основе.

Завоевание в 1525 г. Северной Индии Бабуром и основание им династии Великих Моголов, правившей большей частью Южной Азии, способствовали, в определенной степени, вовлечению Индии в сферу влияния мусульманского мира и укреплению ее связей со странами Западной и Центральной Азии. Этим же периодом (конец XV - начало XVI в.) датируется начало проникновения в Индию и другие страны Южной Азии европейских колонизаторов (португальцев, голландцев, позднее — французов и англичан).

XVI в. и первую половину XVIII в. нередко называют «эпохой последнего расцве­та» средневековой культуры Южной Азии. В этот период на различных языках Юж-

-425 -

ной Азии создаются, как сказали бы сейчас, «культовые тексты», до сих пор пользую­щиеся уважением и народной любовью — «Сурсагар» («Океан гимнов») Сурдаса (1483-1563) и «Рамачаритаманас» («Море подвигов Рамы») Тулсидаса (1532-1623) на диалектах хинди; поэмы прабандха, принадлежащие поэтам виджаянагарской школы (середина XVI в.) на языке телугу; поэмы-сказания (монгокаббо) Мукундорама Ча- кроборти и других бенгальских поэтов и пр. При дворе делийских правителей расцве­тает новая (моголъская) школа живописи; по приказу могольских императоров в Дели и Агре воздвигаются величественные архитектурные сооружения (в том числе — гробница Тадж Махал).

В конце XVII в. - первой половине XVIII в. возникает новый фактор, повлиявший на культурную ситуацию в стране. Распад Могольской империи, непрерывные войны между различными местными «державцами» (в том числе — правителями государ­ства маратхов, низамами Хайдерабада и султанами Майсура), постоянно развивающа­яся колониальная экспансия со стороны Португалии, Франции, Англии и других евро­пейских государств, — все это естественным образом привело южноазиатский регион к экономическому разорению, социальному кризису и — во многих случаях — полно­му упадку традиционной культуры. Конец XVIII в. знаменуется — в масштабах всего региона — утверждением европейской (английской) колониальной системы. Власть Ост-Индской компании, утвердившаяся в 1770-х - 1780-х гг., в корне изменила основ­ные правила человеческого бытия во всех сферах существования человека — эконо­мической, социально-политической и — что для нашей темы особенно важно — сфе­ре духовной.

О негативных аспектах влияния европейской (говоря точнее — британской) коло­низации на жизнь народов (не только Южной Азии, но и Азии и Африки в целом) сказано и написано достаточно много. Недостаточно описанным и объясненным в этой схеме оставался вопрос о неизбежно возникающих в ходе такого процесса кон­тактах европейцев с «местным» населением и о неизбежно возникающем в этих усло­виях взаимодействии культур. Между тем для региона Южной Азии можно констати­ровать со всей определенностью связь начала нового периода в культуре народов это­го региона с началом их знакомства с английской — иначе говоря, западноевропей­ской, а для того времени — мировой культурой.

Традиционная культура Южной Азии — ничуть не отличаясь в этом от других древних культур (таких, как древнекитайская или античная) — рассматривала все остальные культурные комплексы как «варварские», «неполноценные». Законы дхар­мы (правил человеческого поведения) запрещали представителям высших сословий покидать пределы своей «культурной зоны». Вот почему для «образованного слоя» южноазиатского (прежде всего индийского общества) знакомство с европейской (=мировой) наукой, системой образования, установившейся к тому времени в евро­пейских странах системой средств массовой информации, наконец с образцами евро-

-426-

пейской литературы искусства — оказалось кардинально важным. Оно не только расширило духовный кругозор индийской интеллигенции, но и помогло ей по-новому оценить традиционные ценности собственной культуры в изменившихся условиях. Немалую роль в формировании «новой» культуры сыграло также знакомство с неко­торыми этическими принципами европейского Просвещения, в частности характер­ной для Европы того времени, ориентации на человеческую индивидуальность, оцен­ка человека как личности — вне зависимости от его принадлежности к той или иной социальной группе, роду или клану.

В конечном итоге сложилась новая культурная концепция Индийского Просвеще­ния (его называют также Индийским Ренессансом), опиравшаяся в равной степени на постулаты древней культуры (единобожие; представление о Мировой душе; почита­ние старших и др.) при категорическом осуждении таких обычаев, как дискримина­ция вдов, самосожжение женщин, потерявших мужа, кастовые барьеры и др., с при­знанием (и активной пропагандой) «новых форм» и «новых идей», заимствованных из арсенала европейской культуры.

Такого рода дуализм определяет общий характер развития южноазиатской циви­лизации во второй половине XIX-XX в. Сочетание названных выше двух элементов проявляется и в деятельности таких основоположников Индийского Ренессанса, как Рам Мохан Рай (1772-1833); в проповеди таких философов-вероучителей, как Рама- кришна (1836-1886), Свами Вивекананда (1869-1902), Ауробиндо Гхош (1872-1930) и Джидду Кришнамурти (1895-1986); в творчестве таких поэтов и писателей, как Ра- биндранатх Тагор (1861-1941), Шоротчондро Чоттопаддхай (1876-1938), Прем Чанд (1880-1936); Алтаф Хусейн Хали (1837-1914) и Мухаммад Икбал (1887-1938); Суб- рахманья Бхарати (1882-1921) и Гуразада Аппарао (1864-1915). На тех же — в конеч­ном итоге — принципах основывалось мировоззрение и деятельность вождей и идео­логов национально-освободительного движения — Бал Гангадхара Тилака, Махатмы Ганди, Джавахарлала Неру и др.

В мировоззрении разных художников, философов, политических деятелей пред­ставлены оба эти элемента: среди них можно встретить и «почвенников-тради- ционалистов», относящихся к западной культуре довольно сдержанно, и откровенных «западников». Вместе с тем само по себе наличие этих «двух составляющих» опреде­ляет весь культурно-цивилизационный процесс в странах Южной Азии с середины XIX в. по настоящее время.

Развитие культуры стран Южноазиатского региона — в разных ее аспектах — приняло особо интенсивный характер с началом распада колониальной системы и об­разования на территории региона самостоятельных государств (этот процесс начался в 1947 г. с образования Индии и Пакистана и завершился в 1972 г. появлением на кар­те мира Републики Бангладеш). Несмотря на все трудности, они успешно интегриро­вались в мировой культурный процесс, сохранив при этом накопленный за многие

-427-

тысячелетия запас культурных ценностей. Изучение этой культуры особенно важно и нужно сейчас в эпоху так называемой глобализации.