Ближний Восток: эволюция историко-культурного пространства

Ближний Восток — родина монотеистической традиции, объединяющей привер­женцев Корана, Ветхого и Нового заветов (мусульман, христиан, иудеев). Являющая­ся его частью Аравийская ИКО, занимающая Аравийский полуостров (по мнению многих исследователей, — субконтинент), — колыбель не только арабов, их языка и культуры, но и родина основателя ислама Мухаммада (570-632) и, соответственно, этой самой молодой из мировых религий — мощной и динамично развивающейся ци­вилизационной системы. Это придает Аравийской ИКО особое значение как на самом Ближнем Востоке, так и во всем мусульманском мире.

Родившись на заре VII в. в Мекке — древнем центре аравийской духовности, на пересечении торговых, хозяйственных и политических связей народов Ближнего Вос­тока, Азии и Африки, ислам стал отражением и результатом сложных цивилизацион­ных сдвигов в жизни традиционного ближневосточного общества и двух базовых его социокультурных компонентов — оседлого земледельческого, городского населения, а с другой стороны — кочевников-бедуинов.

Возникновению и стремительному распространению ислама, рожденной им ара­бо-мусульманской цивилизации в значительном мере способствовал кризис эволюции культурных пространств на историческом межцивилизационном перекрестке Ближне­го Востока, протянувшемся от Средиземноморья на западе до Ирана на востоке, от Аравийского моря на юге и до Кавказа на севере.

Общий структурный кризис аравийского общества, вызванный как внешними факторами — многовековым геополитическим противостоянием главных региональ­ных держав раннего Средневековья — Византийской и Сасанидской империй, так и внутренними процессами — социально-экономическими, политическими, экологиче­скими (в т. ч. сейсмическими и пр.) — предопределил характер и темпы распростра­нения ислама на Востоке и в Африке.

«Золотой век», классический период в истории ислама, по мнению его адептов, пришелся на годы становления ранней мусульманской общины (умма), начиная с проповеди Мухаммада (610 г.) и правления первых его преемников — «праведных ха­лифов»: Абу Бекра, Омара, Османа и Али (632-660 гг.).

К этому же периоду относится рождение текста священного писания мусульман — Корана, определение догматики вероучения и ритуала, формирование основ исламского государства и права. Уже на этом раннем этапе в исламе произошел рас­кол, приведший к появлению в нем трех основных течений — суннизма, шиизма и ха-

риджизма, различавшихся, в первую очередь, по их видению роли духовного и поли­тического главы уммы. Язык Мухаммада, как и язык полученного им Откровения, стал языком Корана и, соответственно, языком арабо-мусульманской цивилизации, сохранив свое сакральное значение на протяжении почти полутора тысячелетий. Дол­гое время перевод священной книги мусульман не допускался, правда, уже на ранних стадиях арабских завоеваний, когда ислам стал проникать в иноязычную, инокультур- ную среду, его распространение сопровождалось попытками перевода и толкования священной книги мусульман на языках покоренных народов, что воспринималось официальной духовной верхушкой как ересь и отступничество.

Следующий важный этап истории ислама и одновременно развития ИКР в рамках арабо-мусульманского историко-культурного пространства — правление халифов ди­настии Омейядов (660-750 гг.). Были продолжены арабские завоевания, в результате которых границы халифата как арабо-исламского культурного пространства раз­двинулись на всех направлениях, охватив Переднюю и Среднюю Азию, Иран, Закав­казье, Египет и другие страны Северной Африки, а также значительную часть Испа­нии — Аль-Андалус. Столица Омейядов, старейший город Ближнего Востока Дамаск стал центром политической, экономической и культурной жизни огромной транс­континентальной империи — халифата.

Эпоха Аббасидских халифов (750-1258 гг.) отмечена завершением формирования административно-политических и социально-экономических институтов, а также ве­дущих школ —мазхабов мусульманского права — шариата. Столицей халифата стал основанный Аббасидами в Ираке «Город мира» — Багдад (762 г.).

История Багдадского халифата сопровождалась новыми кризисными явлениями в политической и экономической жизни, приведшими к массовым выступлениям под религиозными лозунгами и усилению центробежных тенденций. Начиная с X в., на мусульманском Ближнем Востоке, на севере Африки и в Аль-Андалусе складываются новые очаги халифской власти: наряду с Багдадом, перешедшим под власть иранской династии Бундов (945 г.), центрами халифата становятся Кордова — резиденция ис­панских Омейядов (929 г.), а также столица Фатимидов в Египте — Каир (969 г.).

Аббасидский период ознаменован расцветом арабо-мусульманской культуры, наук и искусств, вошедшим в историю как «мусульманский Ренессанс» и во многом предопределившим последующее духовное возрождение христианского Средиземно­морья, а затем и всей Европы. Значительным фактором историко-культурной эволю­ции Ближнего Востока в средние века стали крестовые походы (XI-XIII вв.), сопрово­ждавшиеся вторжением в Святую Землю европейских завоевателей и дальнейшим развитием межкультурных связей в регионе.

Падение Багдадского халифата (1258 г.) под ударами монголов открыло новую главу в истории Ближнего Востока. В целом позднее средневековье (XIII-XVI вв.) от­мечено началом упадка арабо-исламской цивилизации, особенно в западных ее обла-

- 385 -

стях, где христианские монархи завершили реконкисту («отвоевание») испанских зе­мель, развернув далее экспансию на севере Африки и в Передней Азии.

Накануне колониальной экспансии Нового времени на Ближнем Востоке сло­жилось два ведущих центра политической и духовной власти — султанат мамлюков в Египте и Передней Азии (XIII-XV вв.) и в конечном итоге поглотившая его, как и большинство территорий Ближнего Востока и Северной Африки (XV-XVII вв.), дер­жава Османов. Константинополь, захваченный турками (1453 г.) и переименованный ими в Стамбул, стал столицей их империи. Вплоть до своего падения в результате Первой мировой войны Османская империя оставалась в эпицентре геополитического противостояния Запада и мусульманского Ближнего Востока, вошедшего в новую ис­торию как «Восточный вопрос».