Использованная литература

Авеста в русских переводах / сост. И. В. Рак. СПб., 1998.

Гаты Заратуштры / пер. с авестийского, вступ. статьи, комментарии и приложения И. М. Стеблин-Каменского. СПб., 2009.

Зороастрийские тексты. Суждения Духа разума. Бундахишн и другие тексты / изд. подгот. О. М. Чунаковой. М., 1997.

Изведать дороги и пути праведных. Пехлевийские назидательные тексты / введ., транскрипция, пер., коммент., глоссарий и указатели О. М. Чунаковой. М., 1991.

Крюкова В. Ю. Зороастризм. СПб., 2005.

Литвинский Б. А., Пичикян И. Р. Эллинистический храм Окса в Бактрии (Южный Таджикистан). Т. 1. М., 2000.

Оранский И. М. Введение в иранскую филологию. М., 1988.

Чунакова О. М. Пехлевийский словарь зороастрийских терминов, мифических персонажей и мифологических символов. М., 2004.

Boyce М. A Persian Stronghold of Zoroastrianism. Oxford, 1977.

Boyce M. Avestan Geography // Elr. Vol. 3. London, 1989.

Boyce M. A History of Zoroastrianism. Vol. 1-3. Leiden; Koeln, 1975; 1982; 1991 (Vol. 3 with F. Grenet).

A Guide to the Zoroastrian Religion. A Nineteenth Century Catechism with Modem Commentary / tr. and ed. by F. M. Kotwal and J. W. Boyd. Chico, 1982.

Henning W. B. Zoroaster, Politician or Witch-doctor? London, 1951.

Hoffmann K. Avestan Language I. The Avestan Script // Elr. Vol. 3. London, 1989.

Humbach H. The Gathas of Zarathushtra and the other Old Avestan Texts. Heidelberg, 1991.

Kellens J. Avesta // Elr. Vol. 3. London, 1989.

Kellens J. Conciderations sur l'histoire de 1'Avesta // JA. 1998. P.286.

Modi J. J. The Religious Ceremonies and Customs of the Parsees. Bombay, 1986.

Рекомендуемая литература

Бойс M. Зороастрийцы. Верования и обычаи. СПб., 2003.

Дорошенко Е. А. Зороастрийцы в Иране. М., 1982.

Рак И. В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. СПб., 1998.

Электронные ресурсы

http://avesta.org/ (зороастрийские тексты с европейскими переводами) http://www.fas.harvard.edu/~iranian/Zoroastrianism/index.html (курс лекций «Введе­ние в зороастризм» проф. П. О. Шерве, Гарвардский университет)

http://www.iranica.com (электронная версия «Иранской энциклопедии»)

ОСНОВНЫЕ РЕГИОНЫ ВОСТОКА

Древний восток

Изучение Древнего Востока

От северо-восточной Африки через Восточное Средиземноморье до берегов Тихо­го океана протянулась к северу от экватора широкая полоса земель, ставших еще на заре человеческой истории колыбелью древнейших цивилизаций нашей планеты. Необычайно разнообразные по природным условиям, с пестрым этническим и культурным содержанием, все эти области объединяются обычно под весьма услов­ным названием «Древний Восток».

Еще в VIII в. до н. э. финикийские мореплаватели из Тира, Сидона и других при­брежных городов Восточного Средиземноморья впервые освоили просторы Среди­земного моря, создавая свои колонии в самых отдаленных концах его побережья, а в начале VI в. до н. э. вышли в Атлантический океан и даже обогнули Африку, испол­няя поручение египетского фараона Нехо. Таким образом, огромное пространство от Британских островов до Иранского нагорья превратилось для финикийцев в единый мир, простиравшийся далеко на Восток и на Запад от торговых городов финикийцев, располагавшихся в центре этого мира.

Греки и римляне, во многом шедшие по стопам финикийцев, осваивая и завоевы­вая новые территории, уже четко делили известный им мир на эллинизированный и романизированный Запад и «варварский Восток». С этого времени сохраняется про­тивопоставление понятий Запад и Восток, хотя грань между ними никогда не была постоянной и менялась в определенной степени в разные исторические периоды.

Весьма наглядно существование этого разделения проявилось, например, в распаде Римской империи на две части: Западную и Восточную. В средние века Востоком для христианского мира стала и сама родина этого понятия — Греция, захваченная турка- ми-османами.

В Новое и Новейшее время, когда шел процесс создания европейскими держава­ми обширнейших колониальных империй, а затем начался длительный период борь­бы за освобождение колоний от власти метрополий, понятия Восток и Запад стали устойчивыми научными терминами в европейской науке, для которой Востоком было все, что находилось к югу и юго-востоку от Европы.

Наука о Древнем Востоке начала формироваться в Европе в конце XVIII - начале XIX в. До того, как были дешифрованы и прочтены древние письменности Востока, исследователям приходилось довольствоваться теми данными, которые содержались в Библии и в трудах античных авторов. Таким образом, все, что к концу XVIII в. было известно о древнейшем периоде истории стран и народов Востока (имеется в виду Ближний Восток или так называемый «классический» Восток, с изучения которого начиналось востоковедение) было основано на свидетельствах, собранных и записан­ных главным образом в последние века I тыс. до и. э. и в первые века нашей эры.

Как можно оценить эти источники с точки зрения современной исторической нау­ки? На протяжении без малого двух тысячелетий основным (и единственным, имев­шим собственно восточное происхождение) источником знаний о древнем Ближнем Востоке оставались книги Библии. Если рассматривать Библию исключительно как исторический источник, не касаясь ее духовного содержания, то она представляет со­бой собрание священных сказаний, ритуальных, литературно-мифологических тек­стов, легенд и преданий, созданных одним из множества небольших народов, насе­лявших Палестину в I тыс. до и. э. В ней содержится довольно много сведений об ис­тории двух государств Израиля и Иудеи от их основания в X в. до н. э. до их исчезно­вения в конце VIII и начале VI в. до и. э. соответственно. В ней также приводится ре­конструкция ранней истории жителей этих государств от времени сотворения мира до создания единого царства под управлением Давида и Соломона в X в. до н. э., а также отдельные сведения о странах и народах, с которыми им приходилось сталкиваться.

Долгое время исторические свидетельства Библии воспринимались некритически и считались абсолютно достоверными. Последователи такой точки зрения есть и сре­ди современных ученых, однако большинство исследователей считает, что сведения, содержащиеся в Библии, не могут использоваться напрямую как исторический источ­ник. Насчитывающая уже более трех веков научная дисциплина — библеистика, сде­лала большие успехи в выработке главных принципов источниковедческого анализа этого сложного многослойного литературного памятника, в определении относитель­ной и абсолютной хронологии книг Ветхого Завета. Достижения библеистики служат

образцом источниковедческой критики древних священных текстов.

- 360-

Известно, что книги Библии записывались намного позднее того времени, когда могли происходить события, в них упоминаемые. Поэтому исторические свидетель­ства Библии очень неточны, а зачастую и сильно искажены, как вследствие несовер­шенства человеческой памяти, так и вследствие естественной субъективности соста­вителей священных книг. Отдельные факты, приведенные в Библии, находят как буд­то бы свое подтверждение в других источниках, текстуальных и археологических: имена ряда царей, цариц и других исторических персонажей можно найти в синхрон­ных источниках из соседних с Израилем и Иудеей стран и в небольших надписях из самих этих государств. Однако контекст, в котором они появляются, часто совершен­но отличается от того, который приведен в Библии. Например, многие исследователи верят в существование огромного еврейского государства при Давиде и Соломоне, которое описывается в Библии, но этот факт не доказан и другим исследователям представляется достаточно сомнительным, поскольку все сиро-палестинские государ­ства того времени были очень малы (Mieroop: 210).

Если вкратце оценить Библию как источник по истории Древнего Востока, то можно сказать, что в ней содержатся отдельные свидетельства по истории стран и на­родов Ближнего Востока, относящиеся главным образом к середине I тыс. до н. э. Эти свидетельства весьма разнородны и по своему содержанию, и по уровню своей досто­верности, и только на их основе невозможно выстроить сколько-нибудь связную ис­торическую картину даже в рамках 1 тыс. до н. э.

Однако как бы критично ни относиться к тексту Библии, невозможно игнориро­вать его полностью. Например, некоторые книги Библии содержат такие сведения о завоеваниях ассирийцев, вавилонян и персов, которые больше не встречаются нигде. Они отражают представление об этих империях людей, покоренных ими и живших в

тени этих великих держав. Использовать данные Библии для доказательства тех или иных исторических построений можно и нужно, но только после тщательной про­верки и корректировки этих данных с помощью других исторических источников, и это стало реально возможным только после возникновения науки о Древнем Востоке.

Вторым важнейшим источником по изучению Древнего Востока, которым распо­лагали европейские исследователи конца XVIII - начала XIX в., были труды антич­ных писателей, в отдельных сочинениях которых содержались сведения о современ­ных им странах Востока. С VII в. до и. э., когда стали богатеть и возвышаться грече­ские города, греческие купцы и путешественники все чаще отправлялись в страны Востока и привозили оттуда не только диковинные товары, но и рассказы о всевоз­можных чудесах, которые им довелось там увидеть, о высокой культуре народов вос­точных стран, о мудрости их жрецов и правителей. Все это нисколько не мешало гре­кам считать жителей этих стран варварами.

Наиболее важными с точки зрения истории являются труды Геродота Галикар­насского, жившего в V в. до н. э., которого не случайно называют «отцом истории». Геродот сам объехал почти весь известный грекам мир. Он побывал в Египте, посетил финикийские города и Палестину, путешествовал по Тигру и Евфрату. Все, что он ви­дел и слышал во время этих путешествий, он изложил в своем девятитомном труде, который так и назвал «История». В нем имеются описания стран, городов, памятни­ков, рассказы о народных обычаях, изложение слышанных автором во время путеше­ствия народных преданий, легенд, анекдотов. Широко используя в своем рассказе древние мифы и народные сказания, Геродот часто принимает их за исторические факты. Так, основателем ассирийского царства, по мнению Геродота, был некий Нина (вероятно, от названия города Ниневии), сын Бэла, происходивший из рода Геракли- дов.

Множество народных легенд содержится и в очерке ассирийской истории, кото­рый был составлен Ктесием Книдским (вторая половина V в. до и. э.), например, ле­генда о мудром Ахикаре, везире Синахериба и Асархаддона, о Нине и Семирамиде, основателях ассирийского царства, и др. Однако в его трудах приводятся и многие важные исторические свидетельства. Ктесий был придворным врачом персидского царя Артаксеркса и имел возможность изучать царские архивы в Сузах, т. е. имел до­ступ к важным историческим источникам. К сожалению, труд Ктесия не сохранился до наших дней. Отдельные выдержки из него приведены у Диодора.

Диодор, живший в I в. до и. э., широко использовал в своей «Исторической биб­лиотеке» труды своих предшественников, в частности Геродота и Ктесия. Особенно важен его очерк истории Египта и Финикии в персидскую эпоху. Большой интерес представляет его рассказ о городе Вавилоне. Приведенное Диодором описание худо­жественных изображений, которые покрывали стены вавилонских дворцов, нашло

подтверждение в новейшее время при раскопках Вавилона. В то же время Диодор по-

- 362-

дробно описывает легендарную жизнь и деятельность основателей Ассирийского цар­ства Нина и Семирамиды. Отдельные сведения из истории древнего Двуречья сохра­нились в «Географии» Страбона (I в. до и. э. - I в. н. э.). В своем труде Страбон дал описание естественных условий Месопотамии, обратив внимание на периодические разливы Тигра и Евфрата и на необходимость организации сети искусственного оро­шения.

Если рассматривать труды античных авторов как источник, с помощью которого можно попытаться реконструировать отдельные моменты истории стран Древнего Востока, то такие возможности достаточно ограничены. Относительно точно по ним можно воспроизвести канву истории отдельных государств и народов Ближнего Вос­тока во второй половине I тыс. до и. э. Сведения, которые касаются более отдаленных времен и народов, настолько искажены, а порою и фантастичны, что никак не могут быть использованы как исторический источник.

Причиной этому могли быть сложности, которые испытывали греки, пытаясь по­нять и оценить культуры, абсолютно чуждые им по духу и языку. Надо, вероятно, учитывать и то, что античность вплотную столкнулась с цивилизациями древнего Ближнего Востока, когда те, оставив позади несколько тысячелетий своей истории, находились уже на закате своего существования. Для античных авторов начала нашей эры Древний Восток был далеким прошлым, полным невероятных тайн и легенд. Вспомним известный по Лукиану (II в. и. э.) диалог Гермеса и перевозчика мертвых Харона, просившего бога показать ему знаменитые города древности: Ниневию, Ва­вилон, Микены, Илион (Трою), на что тот ответил:

«Ниневия, перевозчик, уже погибла, и следа от нее больше не осталось, не ска­жешь даже, где она и была. Вавилон же - вот тот город с прекрасными башнями и высокой стеной вокруг: в недалеком будущем и его придется разыскивать, как Нине­вию... А между тем в старину города эти были богаты, ныне же умерли и они. Ибо умирают, перевозчик, и города, подобно людям».

В это же время, т. е. во второй половине I тыс. до н. э. появился и еще один вид источников по истории стран и народов Востока, который, к сожалению, дошел до нас только в виде отдельных цитат и фрагментов в трудах античных авторов. Не толь­ко греки оказались под сильным впечатлением от знакомства с культурами народов Востока. Столкновение с «Западом», с греками и греческой культурой, в свою оче­редь, оказало огромное влияние на интеллектуальную жизнь народов Востока.

Для интеллектуалов Египта и Месопотамии IV—III вв. до н. э. как раз греки были варварами, плохо их понимавшими и неспособными оценить тысячелетний историче­ский опыт, накопленный цивилизациями Востока. Возникло стремление самим зафик­сировать этот опыт и ознакомить с ним греков. В Египте Манефон, в Месопотамии Берос, высокообразованные жрецы, прекрасно владевшие греческим языком, написа­ли историю своих народов, начиная со времени сотворения мира и до современной им

- 363 -

эпохи. При этом история рассматривалась ими как последовательная смена царей и династий.

Манефон (первая половина III в. до и. э.), ученый жрец, написавший по заказу Птолемея I трехтомную историю своей страны, несомненно, имел доступ к архивным документам, почти не сохранившимся до нашего времени, и весьма разнообразным по содержанию; в том числе среди них были, вероятно, и литературные тексты о бо­гах и царях, и теологические сочинения. К сожалению, его бесценный уникальный труд погиб в древности при одном из пожаров Александрийской библиотеки. В рабо­тах раннехристианских авторов остались лишь отдельные выдержки из труда Мане- фона — списки царей (у Секста Юлия Африкана, Евсевия Памфила, Иоанна Малалы, Георгия Синкелла, хроники двух последних были хорошо известны в древней Руси). Иосиф Флавий, читавший полный вариант труда Манефона, приводит цитаты из него, касающиеся нашествия гиксосов.

Особое место среди античных историков, писавших о древних народах Передней Азии, занимает вавилонянин Берос (эллинизированная форма аккадского имени Бел- уцур), живший, вероятно, на рубеже IV—III вв. до и. э. Он был, по-видимому, совре­менником Александра Македонского и первых Селевкидов, прекрасно знал греческий язык и греческую культуру. Будучи жрецом храма Мардука в Вавилоне, Берос имел доступ к храмовым архивам, где хранились копии древнейших царских надписей и литературных и религиозных текстов. Всё это дало возможность Беросу составить большой исторический труд на греческом языке, содержащий очерк вавилонской ис­тории и мифологии. Труд Бероса состоял из трех книг, в которых излагались события от начала мира до Потопа (кн. I), от Потопа до правления в Вавилоне царя Набу-наци- ра, то есть до 747 г. до н. э. (кн. II), от Набу-нацира до Александра Македонского (кн. III). К сожалению, труд Бероса целиком не сохранился. До нас дошли лишь отрывки и цитаты, сохранившиеся у Иосифа Флавия, Георгия Синкелла и других писателей. Эти отрывки содержат сказания о первобытных временах, о потопе, о патриархах, о царях Синаххерибе и Навуходоносоре.

Таким образом, все источники по истории Древнего Востока, о которых говори­лось выше, помимо отдельных достоверных сведений, содержали множество преуве­личений, мифологических сказаний и исторических легенд, как, например, широко распространенные в античной историографии легенды о Нине и Семирамиде. Эти ле­генды переходили из поколения в поколение, в то время как реальный древневосточ­ный мир с его сложной и разнообразной историей и культурой со временем почти полностью исчез из памяти человечества. Средневековые писатели Европы сохранили лишь обрывочные и крайне путанные сведения о народах и государствах древнего Востока, о знаменитых героях глубокой древности, почерпнутые главным образом из Библии и очерков греческих историков, и передали их вместе с прочими скудными свидетельствами античных историков тем ученым, которые на заре Нового времени воскресили интерес к давно забытым народам и культурам Древнего Востока.

Итак, к началу нового времени главными и единственными источниками для изу­чения истории Древнего Востока были отдельные сообщения Библии и упоминания о народах и странах Востока в трудах античных авторов, в том числе приведенные в них краткие отрывки из трудов Бероса и Манефона. Неудивительно, что живший в начале нового времени, в XVII в., французский историк Боссюэ в своем обширном обзоре всемирной истории уделил лишь незначительное место древневосточным на­родам.

История Древнего Востока, которая восстанавливалась на основании изучения до­ступных в то время источников, географически была ограничена, главным образом, территорией Египта, Палестины и Месопотамии, а хронологически рамками второй половины I тыс. до и. э. Все, что находилось за пределами этих временных и про­странственных границ, по большей части было погружено во тьму абсолютного за­бвения. До тех пор, пока не возникла наука о Древнем Востоке. Возникновение и ста­новление этой области востоковедных знаний, в создание фундамента которой вло­жили свой труд десятки выдающихся европейских исследователей, приходится на ко­нец XVIII - начало XIX в. Почему именно в это время? Считается, что к концу XVIII в. Европа достигла некоего устойчивого положения, после которого начался резкий технический, экономический и политический подъем, что, в свою очередь, привело к решающим переменам, изменившим путь истории человечества. В этот недолгий от­носительно спокойный период европейцы получили возможность осознать себя и свою цивилизацию, а также объективно оценить иные культуры и попытаться создать некую общую историческую схему развития человечества.

Первой серьезной попыткой философского осмысления истории древневосточных народов и их культуры явился очерк Гегеля «Восточный мир», входивший в состав его лекций по философии истории. Опираясь на античных авторов, на Библию и на труды европейских историков и филологов, приступивших в конце XVIII и в начале XIX в. к изучению древневосточной истории, Гегель представил картину развития древневосточной культуры с точки зрения своей религиозно-философской теории о самораскрытии духа в истории человечества.

Европейские ученые стремились познать не только современные экзотические ци­вилизации; с такой же любознательностью и рвением они обратились к изучению ци­вилизаций прошлого, и не только своего. Руины и нерасшифрованные надписи, вызы­вавшие ранее лишь мимолетный интерес, теперь возвысились во всеобщем мнении и стали рассматриваться как послания погибших культур. Поиски древностей преврати­лись в важную арену деятельности, где европейцы соревновались в борьбе за интел­лектуальный престиж и добычу для своих растущих музеев (Оппенхейм: 10).

Растущая жажда знаний о древней истории поставила исследователей перед необ­ходимостью обратиться к первоисточникам этих знаний — древневосточным памят­никам, текстам и надписям — но прежде всего надо было научиться снова их читать. На первый план вышла задача дешифровки древних письменностей.