Буддийская церковь

В буддийских странах нет троякого понимания слова «церковь», которое отмеча­ется для христианства, когда под церковью имеется в виду и вся совокупность верую­щих (ср. «Церковь Христова» для раннего периода христианства), и особая организа­ция, объединяющая служителей культа, и храм.

Буддийская церковь может быть названа таковой лишь с известной долей услов­ности. Начать можно с того, что представители буддийской церкви — это исключи­тельно монахи, в то время как в других религиях монашество либо отсутствует, либо монахи составляют относительно небольшую часть от общего числа священнослужи­телей (здесь надо заметить, что первые в истории монастыри — именно буддийские).

Очень велики и отличия в функции буддийских монахов по сравнению со свя­щеннослужителями других религий — от шаманов до христианских священников. Буддийский монах, вообще говоря, не является посредником между мирянином и Буддой (как выступает в роли посредника между мирянином и Богом христианский священник, мусульманский мулла и т. д.). Более точно ситуацию можно описать сле­дующим образом. Священнослужитель, с одной стороны, приобщает мирянина к ду­ховной и сакральной сферам, без чего мирянин вообще не может считаться челове­ком; от него же, священнослужителя, мирянин получает (установленные Богом) зако­ны общественной, семейной и личной жизни, т. е. правила морали, нравственности. С другой стороны, через священнослужителя — в большинстве религий — осуще­ствляется и «обратная связь», когда последний выступает проводником нужд миряни­на, которые могут (или должны) быть удовлетворены Богом (священник, например, служит молебен о ниспослании дождя, о здравии, о победе оружия и т. д.; просьбы, пожелания верующий может — в зависимости от религии — адресовать Богу и инди­видуально, но такое обращение обычно считается менее эффективным, ибо священ­ник ближе к Богу).

Первая из указанных выше функций — так сказать, очеловечение человека — буддийским монахом или, вернее, буддийской сангхой выполняется. По крайней мере, каждый мужчина «проходит», обычно в детстве, через монастырь (нередко воз­вращаясь под сень обители на определенное время уже взрослым), и только после этого может рассматриваться не просто в качестве живого существа, а человека. В мо­настыре же ему сообщаются и основные положения вероучения и морали, буддий­ской этики.

Что же касается второй функции — осуществления связи с Богом, то она для буд­дийского монашества не реализуется. Что и естественно, если учесть специфику буд­дизма: в буддизме достижение спасения зависит от индивидуальных усилий каждого, а не от Божьей благодати. Поэтому посредник здесь просто излишен.

Однако, поскольку достижение нирваны связано с улучшением кармы, а один из главных способов улучшения кармы — это даяние {дана), причем, далее, эффектив­ность зависит от степени совершенства ее объекта, то и появляется необходимость в постоянной доступности такого объекта. Этим объектом и является монах. Монах, та­ким образом, это своего рода точка приложения усилий, ведущих к улучшению кар­мы, инструмент («пассивный») совершенствования кармы. Если нет монаха, то шан­сы на улучшение кармы резко уменьшаются. Поэтому в тхеравадийских странах практически нет ни одной деревни, где отсутствовал бы монастырь (в котором доста­точно типичная картина — наличие одного-единственного монаха).

У монаха, отсюда, есть две причины стремиться к духовному и нравственному со­вершенству. Во-первых, это нужно ему самому для достижения нирваны. Во-вторых, это нужно мирянам для той же, в конечном итоге, цели. Монашество, можно сказать, выполняет три главные функции: 1. Монах — это социальный, нравственный и ду­ховный идеал для каждого верующего, поскольку это человек, который уже в данном своем существовании отринул все мирское, избавился от уз (привязанностей) и пото­му служит постоянным духовно-нравственным ориентиром. 2. Монах — средство улучшения кармы посредством обращенной к нему дана. 3. Монашеское состояние, если верующий изберет его в качестве постоянного, ставит человека на путь достиже­ния нирваны.

Монах — член общины (сангхи). Он должен пройти через специальный обряд по­священия и принять правила сангхи. Чтобы стать монахом, нужно не быть больным какой-либо из заразных болезней (в частности, проказой), не иметь долгов, не быть незаконнорожденным или рабом (требование сохраняется по традиции), получить со­гласие родителей и/или жены, достичь 20-летнего возраста. (В послушники обычно принимают в 8 лет.) Член сангхи, монах должен соблюдать 227 правил (послушник — 105). Самые главные из них — 4 (их нарушение влечет безусловное изгнание из об­щины, экскоммуникацию): не вступать в интимную связь; не присваивать имущества, кроме получаемого в качестве пожертвования; не лишать жизни живые существа; не претендовать на обладание сверхъестественными силами и свойствами.