Рекомендуемая литература

Альбедиль M. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. СПб., 1991.

Алъбедилъ М. Ф. Протоиндийская цивилизация. Очерки культуры. М., 1994.

Альбедиль М. Ф. Индуизм. СПб., 2006.

Нарайан Р. К. Боги, демоны и другие. М., 1974.

Буддизм Азбука буддизма

Целесообразно предпослать основному корпусу данного раздела максимально краткое изложение базисных понятий буддизма, ввести основную терминологию, что­бы в последующих разделах читателю было легче следить за изложением.

Сначала несколько слов о терминологии и используемой для ее передачи транс­крипции. Канон буддизма «Трипитака» («Типитака») написан на пали — среднеин­дийском языке, хотя многие буддийские сочинения, главным образом принадлежа­щие махаянистскому направлению, известны и на санскрите. В мировой и отечествен­ной литературе одни буддийские термины более принято давать в санскритской фор­ме, например дхарма (пал. дхамма), карма (пал. камма), нирвана (пал. ниббана), дру­гие — в палийской, например анатта (скр. анатман), аничча (скр. анитйа); некото­рые употребляются в обеих разновидностях — как мы только что видели, скр. «Три­питака» и пал. «Типитака», скр. клеша и пал. килеса. Мы также будем использовать как палийскую, так и санскритскую терминологию, не всегда это специально оговари­вая.

За исключением очень немногих случаев, мы будем передавать индийские терми­ны в кириллической транскрипции.

Буддизм возник в Древней Индии в VI-V вв. до и. э. Его основателем был сын ра­джи (царя) Капилавасту — небольшого полиса, расположенного у отрогов Гималаев (в районе Лумбини современного Непала), по имени Судходана. Имя царевича было Сиддхартха Гаутама. Его родом был клан шакьев, отсюда еще одно, позднейшее, имя — Шакьямуни, т. е. «муни (мудрец, отшельник) из рода шакьев».

Будда, скорее всего, жил в 623-544 гг. Его мать Майа зачала его, когда белый слон (в предыдущем перерождении принц Вессантара), коснувшись ее правого бедра, вошел в ее чрево. Радже было предсказано, что его сын станет Властелином Мира — буддой или же монархом Вселенной.

В возрасте 29 лет, будучи потрясен зрелищем встретившихся ему старика, боль­ного и покойника, Будда покинул дом отца и после 7-летних скитаний, когда он пы­тался умерщвлять плоть, чтобы добиться святости, осознал тщету этого пути, посред­ством углубленной медитации достиг просветления (будда и значит «просветленный») — и стал основателем нового вероучения.

Основа буддизма — «четыре благородные истины»: существует страдание (дукк- ха), причина страдания, освобождение от страдания (нирвана) и путь, ведущий к нир­ване. Учение Будды есть дхарма — Закон.

Страдание возникает как результат тришны — привязанности к жизни, к суще­ствованию. Именно эта привязанность заставляет живое существо постоянно переро­ждаться, переходя после смерти из одного состояния в другое. Этот мир длящегося круга перерождений называется сансара. «Качество» каждого последующего переро­ждения определяется кармой — морально-этическим эквивалентом суммы доброде­тельных и недобродетельных деяний, которые были совершены данным человеком (или другим живым существом), а также его «предшественниками» по перерождени­ям. При «хорошей» карме человек может получить перерождение, например, в обите­ли богов, где ему уготованы райские наслаждения, при «плохой» — например, в каче­стве крысы.

Но даже самое благоприятное перерождение не может считаться для буддиста ко­нечной целью. Конечная цель — разорвать цепь перерождений, выйти из круга санса- рического бытия (т. е. из мира вечных перерождений, в котором пребывают все жи­вые существа) — достичь нирваны. Достижение нирваны и означает конец переро­ждений, т. е. конец страданию.

Нирвана означает конец страданию еще и потому, что, согласно буддизму, мир, бытие есть бесконечное возникновение (вспыхивание и угасание) дхарм (еще одно значение уже упоминавшегося термина) — первоэлементов бытия, которые одновре­менно выступают и элементами мира, и элементами психики. Постоянное «волнение дхарм» — один из основных источников страдания, заставляющего человека чувство­вать себя неуверенно, тревожно. Достичь нирваны — значит погасить волнение

дхарм. Сам человек — не что иное, как совокупность пяти наборов дхарм, так называ-

- 317-

емых скандх. Смерть человека означает распадение скандх. При этом существование души, которая «унаследовалась» бы существом, возникающим в результате очередно­го перерождения, полностью отрицается.

Буддизм, как можно видеть даже из этого сверхупрощенного изложения, в наи­большей степени озабочен вопросами «терапии», причем не социальной, а индивиду - альной: Будда учит, каким образом каждый человек может индивидуально, т. е. путем собственных сознательных усилий, избегая крайностей как «ублаготворения», так и умерщвления плоти, постоянно улучшая свою карму, освободиться от всего, что, свя­зывая с сансарическим миром, служит источником страдания. Конечное избавление от страданий, действительных или потенциальных, дает, как сказано, лишь нирвана.

В буддизме различают два основных течения Хинаяна (букв. Малая Колесница), иначе тхеравада (букв. Учение Старших), и Махаяна (букв. Большая Колесница). В данном разделе основное внимание уделяется первому из них (представленному в странах Юго-Восточной Азии и на Шри Ланке); лишь некоторые сведения даются о Махаяне (представленной, в ряде разновидностей, в Китае, включая Тибет, Японии и других странах и областях). По мнению большинства буддологов, именно Хинаяна выступает как наиболее древнее, ортодоксальное течение буддизма.