Философия

Для индуизма характерно нерасторжимое единство философии и религии: рели­гия считается практической стороной философии, а философия — теоретической сто­роной религии. Разные школы философской мысли сложились в индуизме в основном к началу нашей эры, хотя философские вопросы звучали уже в гимнах Ригведы, в упанишадах и других произведениях раннего периода. Главные и наиболее авторитет­ные тексты философской традиции написаны в жанре сутр и комментариев к ним. Сутра (букв, «нить») обычно представляет собой сборник кратких афоризмов, рассчи­танных на устный характер обучения и предназначенных для заучивания наизусть.

Все философские школы в индуизме делятся на две большие группы: астика, признающие авторитет вед как священного текста, и настика, отрицающие его. К первым обычно относят шесть школ-дарьиан, каждая из которых включает в себя не только детально разработанную философию, но и религиозную доктрину, а также психофизиологическую практику. Представление о шести школах — в значительной мере учебно-условное; на самом деле их было значительно больше.

Школы образовывали пары, части которых были близки и взаимодополняли друг друга в исходных положениях, поэтому их принято перечислять парами, объединяя родственные системы: санюсъя и йога, нъяя и вайшешика, веданта и миманса. Исход­ным материалом, первоисточником каждой философской системы-даршаны были древние базовые сутры, они подлежали толкованиям в последующих комментариях и подкомментариях, называемых бхашъях и вритти. Комментарии часто строились по образцу диспута-вада: сначала приводилась точка зрения оппонента, потом — ее опровержение, а уже затем — утверждение своих положений.

Примером неортодоксальной школы настика являются локаятики, призывавшие наслаждаться жизнью и получать удовольствия, прежде всего чувственные, причем прямо сейчас, потому что смерть кладет конец всему.

Таким образом, индуизм является основой мировоззрения своих адептов, регули­рует отношения людей в обществе, определяет через систему обрядов и бытовых предписаний весь уклад их жизни, устанавливает каноны в литературе, музыке и изобразительном искусстве и, наконец, влияет на политику, словом, проникает во все сферы жизни.

Использованная литература

- 314-

Атхарваведа. Избранное / пер., вступ. ст. Т. Я. Елизаренковой. М., 1976.

Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1968.

Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, ре­лигия. М., 1980.

Бонгард-Левин Г. М., Герасимов А. В. Мудрецы и философы Древней Индии. М., 1975.

Брихадараньяка-упанишада / пер. с санскр., предисл. и коммент. А. Я. Сыркина. М., 1964.

Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.

Глушкова И. 77. Индийское паломничество. Метафора движения и движение мета­форы. М., 2000.

Гусева Н. Р. Индуизм. М., 1977.

Гусева Н. Р. Познакомимся с индуизмом. М., 1999.

Дандекар Р. Н. От вед к индуизму. М., 2002.

Древо индуизма. М., 1999.

Дюмезилъ Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.

Дюмон Л. Homo Hierarchicus. Опыт описания системы каст. СПб., 2001.

Индуизм и современность. М., 1994.

Кёйпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.

Кудрявцев М. К. Кастовая система Индии. М., 1992.

Культура Древней Индии. М., 1976.

Мифы Древней Индии. М., 1976.

Неру Дж. Открытие Индии. М., 1995.

Ольденбург С. Ф. Культура Индии. М., 1991.

Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). М., 1990. Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1956.

Ригведа. Избранные гимны / пер., вступ. ст. и коммент Т. Я. Елизаренковой. М., 1972.

Ригведа. Мандалы I—IV / пер., вступ. ст. и коммент Т. Я. Елизаренковой. М., 1989. Ригведа. Мандалы V-VIII / пер., вступ. ст. и коммент Т. Я. Елизаренковой. М., 1995.

Рыбаков Р. Б. Буржуазная реформация индуизма. М., 1981.

Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М., 1981. Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике. М., 1985.

Упанишады / пер. с санскр., предисл. и коммент. А. Я. Сыркина. М., 1967.

Чхандогья-упанишада / пер. с санскр., предисл. и коммент. А. Я. Сыркина. М., 1965.

Эрман В. Г. Очерки ведийской литературы. М., 1980.

- 315 -

Шохин В. К. Брахманистская философия. М., 1994.

Шохин В. К. Первые философы Индии. М., 1997.

Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. СПб., 1999.

Bhandarkar R. G. Vaisnavism, saivism and Minor Religious Systems. Strasburg, 1913.

Biardeau M. L. Hinduism. The Anthropology of a Civilization. Delhi, 1989.

Brockington J.L. The Sacred Thread. A Shot History of Hinduism. Delhi, 1992.

Gonda J. Change and Continuity of Indian Religion. The Hague, 1965.

Gonda J. Visnuism and Saivism. A Comparison. New Delhi, 1976.

Danielou A. Hindu politheism. London, 1964.

Hinduism Reconsidered. Delhi, 1991.

Kethar Sh. The History of Caste in India. New York, 1909.

Monier-Williams M. Brahmanism and Hinduism. London, 1891.

Renou L. Hinduism. New York, 1962.

Zimmer H. Myth and Symbols in Indian Art and Civilization. New York, 1962.