Мировоззренческие принципы индуизма

По воззрениям индусов, мир — это гармонически упорядоченное целое, благо­устроенный космос, который следует всеобщему вечному порядку-дхарма (от глагола дхар — «держать, «нести», «поддерживать»). Дхарма, центральное понятие индуизма, в самом общем виде означает все то, на чем держится мир, общество, человек; что мо­жет служить опорой. В русском языке это слово не имеет полного эквивалента и пере­водится в зависимости от контекста как «закон», «правило», «установление», «долг», «нравственный долг», «мораль» и т. п. Дхарма — это и безличная закономерность вселенского целого, и в то же время закон, определяющий судьбу каждого человека. Следование ей провозглашается главной добродетелью-пунъя индуса, а отклонение от праведного пути — прегрешением-яяля.

Человек следует своей дхарме, принадлежа к определенной социальной группе (варна, или каста) и проживая определенную стадию своего жизненного пути (ашра­ма). Эти правила воплощены в доктрине варна-ашрама-дхарма. Варна — одна из четырех социальных общностей, с древности известных в Индии и ставших фунда­ментом кастовой системы: брахманы (жрецы, духовные наставники), кшатрии (вои­ны, правители), вайшьи (ремесленники, купцы, земледельцы), шудры (слуги). Для трех высших вари были установлены четыре стадии жизни: ученика-брахмачарина, получающего традиционное образование под руководством духовного наставника- гуру; домохозяина-грихастхи, создающего семью и потомство; отшельника-ва- напрастхи, занимающегося духовным подвижничеством, и санньясина, странствую­щего аскета.

Человека привязывает к этому миру и обрекает его на «вечное возвращение» в него закон кармы (букв, «деяние»), глубокой причинно-следственной зависимости. Согласно ему, благие перерождения или, наоборот, тягостные обусловлены поступка­ми людей в предыдущих жизнях. Хорошую карму порождают поведение, мысли и на­мерения, соответствующие дхарме, а отклонение от нее ведет к плохой карме. Чело­век осужден на бесконечные перевоплощения потому, что он принимает за действи­тельность великую космическую иллюзию, майю. Но мир не исчерпывается только видимой, осязаемой и ощущаемой его частью, кругом земного бытия, сансарой. Есть еще абсолютная реальность, лежащая за пределами человеческого опыта. Как бы она ни называлась — атман, брахман или еще как-нибудь — в любом случае это — необусловленное, неразрушимое и бессмертное бытие. Смысл человеческого суще­ствования в том, чтобы постичь обманчивость майи и понять, что настоящая жизнь измеряется не количеством прожитых лет, а познанием мира как он есть. Этого состо­яния можно достичь: в индуизме предлагается целый набор путей и приемов для об­ретения мокши, т. е. свободы от сансары.

Иногда к этим принципам индуизма добавляют еще три: признание священности вед, священности брахманов и обожествление коровы. Последнее М. Ганди считал вторым уникальным даром индуизма человечеству после принципа ненасилия.

Четыре цели жизни

Индуизм провозглашает четыре главных цели человеческого существования. Одна из них — дхарма, понимаемая как праведное поведение. Три другие — артха (букв, «цель», «польза», «выгода») — приобретение и использование материальных благ, практическое поведение; кама — «любовь» или, скорее, чувственные удоволь­ствия, и мокша — освобождение от уз бытия и достижение просветленного состояния сознания. Принцип артхи, сугубо прагматический, затрагивает широкую сферу по­вседневных дел — приобретение земли, имущества, скота и т. и. и оценивает их с точ­ки зрения материальной выгоды. Ее цель — выработка разумного поведения приме­нительно к обстоятельствам.

Третья цель, чувственное желание кама — не только плотское влечение к проти­воположному полу или собственное стремление к телесному наслаждению, но еще и чувствительная восприимчивость к проявлению чувств другого, искусство эротиче­ского сопереживания и способность оценить глубину своего наслаждения. Наука о любви, камашастра, изложена в одном из древнейших трактатов на эту тему, «Кама- сутра», созданном в Индии в первые века нашей эры мудрецом по имени Ватсьяяна.

Последняя и главная цель, мокша, т. е. «освобождение», — разомкнуть круг сан- сары, выйти из него, освободиться раз и навсегда от тягот нескончаемых бренных су­ществований. Для этого в индуизме предлагаются разные пути. Брахман может зани­маться жертвоприношением и рецитировать ведийские гимны; теолог может изо­щряться в богословских спорах; философ предаваться глубоким размышлениям; аскет — истязать свою плоть; деревенский жрец — обагрять руки кровью жертвенного жи­вотного; йог — медитировать; бхакт — сочинять гимны во славу своего бога и т. д. Но во всем этом многообразии путей выделяются основные дороги-марги.

Первый, карма-марга, — путь деяний (имеются в виду ритуально чистые деяния). В древности он — в самом общем виде — состоял в том, что человек должен был сле­довать своей дхарме, отправлять все необходимые ритуалы и соблюдать предписан­ные правила поведения. Позже карма-марга стала пониматься как путь бескорыстных деяний и как исполнение долга с внутренним отречением и без привязанности к ко­нечным результатам. Второй путь — джняна-марга, путь знания, предполагает раз­мышления, интуитивное углубление и обретение знания божества. На этом пути тре­буется развитие интеллектуальных способностей и сверхчувственной интуиции. Тре­тий путь — бхакти-марга, подразумевает беззаветную, всепоглощающую любовь и безоглядную преданность избранному божеству. В Бхагавадгите этот путь провозгла­шен наивысшим, доступным только духовно зрелым людям. Иерархии путей к богу нет, главное — искренне следовать своему предначертанию.

Главные цели жизни соотносились с разными периодами человеческой жизни: детство и юность, т. е. период брахмачарина, надлежало посвятить главным образом делам дхармы и отчасти артхи; в стадии домохозяина на первый план выступали арт- ха и кама, но не следовало забывать также и о дхарме. А в старости, на стадии аскета и отшельника, нужно было думать о дхарме и мокше. Для каждого периода предла­гался также предпочтительный круг чтения, установка деятельности и поведенческая программа, а переход от одного периода жизни к другому отмечался специальными «обрядами перехода». По стадиям жизни распределялись и тексты священного кано­на.