Особенности индуизма

Многие особенности индуизма не соответствует стереотипам, сложившимся у нас под влиянием христианства, иудаизма или ислама. В отличие от этих догматических религий Писания, индуизм — религия по преимуществу мифологическая и по своим основаниям, и по современным предпочтениям его приверженцев. Мы не обнаружим в индуизме образа страдающего распятого бога, мифа о грехопадении, противопо­ставления грешного тела и бессмертной души, строгой церковной иерархии, кодифи­цированного и всеми признанного священного текста и многого другого. За всю исто­рию существования индуизма не созывались всеиндуистские соборы, которые уста­навливали бы общие нормы, правила поведения, кодифицировали учение или прово­дили его реформу. Не найдем мы в индуизме и символа веры, т. е. какой-либо обще­обязательной формулы, исповедание которой давало бы право вступить в общину. Словом, индуизм показывает совершенно другие возможности и правила религии, не­жели привычные или знакомые нам. Даже такие понятия, как «бог», «религия», «зна­ние», «философия» нередко наполнены в индуизме иным содержанием, противореча­щим нашим ожиданиям. Индуизм представляет собой конгломерат различных верова­ний и культов, распадающихся на множество ветвей, толков, направлений. Если для христианства, например, мы можем выбрать несколько главных определяющих ха­рактеристик, то для индуизма это сделать невозможно; он ускользает от любых чет­ких определений.

Но иногда возникает необходимость иметь четкие основания для отличия индуиз­ма от других индийских религий. Поэтому во второй половине прошлого века Вер­ховный суд Индии сформулировал его юридическое определение, а в 1995 г. были уточнены семь главных характеристик индуизма: 1) безоговорочное принятие вед как наивысшего и неоспоримого духовного и философского авторитета; 2) признание многогранности истины и связанного с этим духа терпимости по отношению к другой точке зрения; 3) признание бесконечности космического цикла созидания, сохранения и разрушения; 4) вера в закон кармы и обусловленные им перерождения; 5) призна­ние того, что к духовному освобождению ведут различные пути; 6) осознание равных возможностей идолопоклонства и отрицания почитания зримого образа богов; 7) от­сутствие обязательной привязанности индуизма к жесткому набору философских по­ложений.

Священный язык индуизма

Цементирующей основой, скрепляющей многочисленные разновидности индуиз­ма, веками служил санскрит (букв, «обработанный», «отделанный») — язык священ­ных текстов. Он входит в ту же индоевропейскую языковую семью, что и русский. Санскрит был обработан в древней грамматической традиции, прежде всего в грамма­тике Панини «Восьмикнижии» (IV в. до н. э.). В ней изложены в виде кратких отто­ченных афоризмов более четырех тысяч правил. Панини завершил труд своих пред­шественников, имена которых нам неизвестны, причем глубина его анализа и тон­кость исследований имеют такой высокий научный уровень разработанности, какой современная европейская наука достигла лишь в XIX в. Правила, изложенные Пани­ни, предписывали нормы для санскрита, служившего в то время разговорным языком жрецов-брахманов. Позже любые случайные изменения, свойственные обычным язы­кам, для санскрита практически исключались. Он становился все более искусствен­ным, но приобретал богатство и совершенство, невозможные в обычных условиях развития языка. В результате санскрит стал совершенным инструментом для выраже­ния и глубоких религиозных эмоций и строго аналитических философских мыслей.

Санскрит в Индии можно уподобить латыни и древнегреческому, классическим языкам нашей европейской культуры. Как в Европе эти древние языки были вытесне­ны их языками-потомками, так и в Индии молодые новоиндийские языки потеснили санскрит.