Погребальные обряды

Еврейский обычай требует быстрого погребения усопшего (ср.: Быт. гл. 23, 35:19; Втор. 21:23), рассматривая это как выражение уважения к покойному; соглас­но Мидрашу, лишь после погребения душа усопшего может лицезреть Бога. Требова­ние незамедлительного погребения позволяет на несколько часов отсрочить похоро­ны для того, чтобы подобающим образом приготовить церемонию, позволить живу­щим в отдалении родственникам и друзьям проститься с покойным и т. и. Более дли­тельная отсрочка погребения бывает, если смерть наступила в канун Субботы или Иом-Киппура. Присутствие при погребении (особенно погребении ученого) рассмат­ривается как одна из великих мицвот («заповедей»), которые питают человека в этом мире и награждают в мире грядущем. Погребению предшествует чтение Псалмов в доме покойного. С талмудических времен вошло в обычай хоронить мужчину в тал- лите, которым он пользовался при жизни (но с которого сняты или срезаны цици&т; см. примеч. 5). Евреи восточных общин и многие ашкеназские общины до сих пор не употребляют при погребении гробов. Тело усопшего подлежит ритуальному омове­нию — тохора& (буквально «очищение»). Обряд омовения великих раввинов и уче­ных отличается тем, что омовение производится несколько раз. В кладбищенской мо­лельне (’о&хел, букв, «шатер») над умершим читается молитва Цидду&к ха-дин (букв, «оправдание суда», имеется в виду справедливость небесного суда; в некоторых об­щинах эта молитва произносится при опускании тела в могилу). Здесь же скорбящие родственники читают Псалом 91 (в синод, пер. 90): «Живущий под кровом Все­вышнего под сенью Всемогущего будет обитать...» По дороге к могиле принято по меньшей мере трижды остановиться и прочитать тот же Псалом. Произносится также молитва Кадди&ш (арам, «святой»), прославляющая святость Имени Бога и Его могу­щество. Ее читают и по завершении погребения. Введение в Каддиш, читаемый при погребении, расширено словами надежды на обновление Господом мироздания, воскресение из мертвых, восстановление Храма и другими эсхатологическими аспек­тами. Поминальный Каддиш, включенный во все синагогальные литургии, читается по близкому родственнику на протяжении 11 месяцев после его смерти и в йорцайт (идиш «годовщина» смерти). Он не содержит слов о загробной жизни или о воскресе­нии из мертвых и как бы служит признанием справедливости небесного суда (циддук ха-дин). Существует обычай выделять на кладбище особый участок для захоронения раввинов, ученых, выдающихся людей.

Реформистский и консервативный иудаизм

Центральное место в религиозной концепции ортодоксального иудаизма занимает Галаха в том виде, как она зафиксирована в Мишне и Талмуде и кодифицирована в своде Шулхан арух Иосефа Каро. В первой половине XIX в. в Германии возникает ре­формистское движение в иудаизме, идеологи которого (И. Якобсон, Г. Риссер, Л. Цунц, А. Гейгер, С. Гольдхейм и др.) заявляли, что еврейская религия — это перманентно развивающийся организм, реагирующий на изменяющиеся условия жиз­ни. Постоянные элементы иудаизма — монотеизм и моральные установления. Ритуал же, галахические установления т. д. служат лишь средством выражения этих идей, и это — изменяющийся элемент иудаизма. Мессианские чаяния предлагалось понимать в духе универсализма, а не в духе стремления к национальному возрождению. Ради­кальные реформисты усматривали в соблюдении раввинистических предписаний и ритуалов препятствие к эмансипации евреев и призывали к отказу от ряда важнейших традиционных обрядов и ритуалов ортодоксального иудаизма. Из Германии рефор­мистское движение в иудаизме распространилось на другие страны Центральной и Западной Европы, а со второй половины XIX в. его центр перемещается в США. В последние десятилетия иудаистский реформизм находит сторонников и в Израиле. В странах СНГ он не получил распространения. Промежуточное положение между ор­тодоксальным и реформистским иудаизмом занимает т. н. консервативный иудаизм, адепты которого стали появляться с середины XIX в. в Европе, главным образом в Германии, а также в США. Идеологи консервативного иудаизма (например, в Европе 3. Франкель, Г. Грец, в США А. Лисер) не отвергали реформистских нововведений при условии, что они не касались главных принципов религии и основ Галахи, как, например, сохранение иврита в литургии, соблюдение кашрута и Субботы и др. В Европе это движение получило наименование «исторический иудаизм» или «истори­ческая позитивная школа». Обозначение же «консервативный иудаизм» появилось в начале XX в. в США, где на сегодняшний день это направление занимает очень силь­ные позиции.

Использованная литература

Лллон Г. История евреев Эрец-Исраэль в талмудическую эпоху. Т. 1-2. Иеруса­лим, 1994.

Бикерман Э. Евреи в эпоху эллинизма. М., 2000.

От изгнания к независимости. Еврейская история в эпоху Второго Храма. Ч. 1-12. Тель-Авив, 2001-2003.

Маркус Р., Кохен Г., Галкин А. Три великие эпохи в истории еврейского народа. Иерусалим, 1991.

Пилкингтон С. М. Иудаизм. М., 1998.

Стейнберг М. Основы иудаизма. Иерусалим, 1978.

Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. М.; Нью-Йорк, 2000.

Тантлевский И. Р. История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма. 2-е изд. СПб., 2007.

Урбах Э. Мудрецы Талмуда. Иерусалим, 1986.

Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987.

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М.; Иерусалим, 2004 (сокр. изд.: Иерусалим, 1984).

Штейнзалъц А. Введение в Талмуд. М., 1993.

Янг Л. Сущность иудаизма. М., 1993.

Anchor Bible Dictionary. CD-ROM edition, 1997.

Cohn-Sherbok D. Modem Judaism. New York, 1996.

Cohn-Sherbok D. Judaism: History, Belief and Practice. New York, 2003.

Encyclopaedia Judaica. Keter Publishing, CD-ROM edition, 1997.

Idel M. Kabbalah. New Haven, 1988.

Kaplan M. M. Judaism as a Civilization. 3d ed. New York, 1978.

Robinson G. Essential Judaism: A Complete Guide to Beliefs, Customs & Rituals. New York, 2000.